养性·养性序第一
夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。故老子曰∶善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之指也，岂假服饵而祈遐年哉。圣人所以制药饵者，以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行，缠 没齿终无悔心。此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。嵇康曰∶养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。
黄帝问于岐伯曰∶余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百而动作皆衰者，时代异耶？将人失之也？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以其志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故甘其食，美其服，乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴，是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。是以人之寿夭在于撙节，若消息得所，则长生不死，恣其情欲，则命同朝露也。岐伯曰∶人年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十体重耳目不聪明矣。年六十阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰∶知之则强，不知则老。故同出名异，智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体强健，年老复壮，壮者益理。是以圣人为无为之事，乐恬淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。
春三月此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝。夏为寒为变，则奉长者少。
夏三月此为蕃莠，天地气交，万物华实，夜卧早起，毋厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心。秋为 疟，则奉收者少，冬至重病。
秋三月此为容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，毋外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺。冬为飧泄，则奉藏者少。
冬三月此为闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，毋泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾。
春为痿厥，则奉生者少。
天有四时五行，以生长收藏，以寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐，故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固，人能根据时摄养，故得免其夭枉也。
仲长统曰∶王侯之宫，美女兼千。卿士之家，侍外家数百。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气，耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返。王公得之于上，豪杰驰之于下，及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或疾病而构精，精气薄恶，血脉不充，既出胞脏，养护无法，又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未得坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕，国无良医，医无审术，奸佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免。当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也。
抱朴子曰∶或问所谓伤之者，岂色欲之间乎？答曰∶亦何独斯哉。然长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年当少壮，而知还阴丹以补脑，采七益于长俗。（一作谷）者，不服药物，不失一二百岁也，但不得仙耳。不得其术者，古人方之于凌杯以盛汤，羽苞之蓄火，又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举之伤也，深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳走喘乏伤也，欢呼哭泣伤也。阴阳不交伤也积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。故养性之士，唾不至远，行不疾走，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻 。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱。不欲极渴而饮，饮不欲过多。不欲啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不欲露卧星月，不欲眠中用扇，大寒大热、大风大雾皆不得冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五味克五脏五行，自然之理也。凡言伤者，亦不即觉也，谓久则损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有俯仰之方，祛疾闲邪有吐纳之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳。
然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，养性之理尽于此矣。
夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不劳持久者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。虽身枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉，非唯不纳，乃谓妖讹也，而望彼信之，所谓以明鉴给 瞽，以丝竹娱聋夫者也。
魏武与皇甫隆令曰∶闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也。所服食施行导引，可得闻乎？若有可传，想可密示封内。隆上疏对曰∶臣闻天地之性，唯人为贵。人之所贵，莫贵于生。唐荒无始，劫运无穷。人生其间，忽如电过，每一思此，罔然心热，生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保。惜今四海垂定，太平之际又当须展才布德当由万年。万年无穷，当由修道，道甚易知，但莫能行。臣尝闻道人蒯京已年一百七十八，而甚丁壮，言人当朝朝服食玉泉、琢齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉，口中唾也。
朝嵇康曰∶穣岁多病，饥年少疾，信哉不虚。是以关中土地，俗好俭啬，厨膳肴馐，不过菹酱而已，其人少病而寿。江南岭表，其处饶足，海陆 肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。
北闷，赤露眠卧，宿食不消，未逾期月，大小皆病，或患霍乱香港脚胀满，或寒热疟痢恶核疔肿，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗以至于死。凡如此者，比肩皆是，唯云不习水土，都不知病之所由。静言思之，可为太息者也。学人先须识此，以自诫慎。
抱朴子曰∶人之一身，犹一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百宫也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，知治身则能治国也。夫爱其民，所以安其国。惜其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾。医之于无事之前，不追于既逝之后。夫人难养而易危也，气难清而易浊也，故能审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，精神守焉，百病却焉，年寿延焉。

白话文翻译及解释

养性·养性序第一

原文：
夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。故老子曰∶善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之指也，岂假服饵而祈遐年哉。圣人所以制药饵者，以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行，缠 没齿终无悔心。此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。嵇康曰∶养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。

翻译：
所谓养性，是指通过日常的修养来培养人的本性，本性原本是善的，不修养也不会有什么害处。本性既然是善的，那么内外百病自然不会产生，祸乱灾害也不会发生，这是养性的根本道理。善于养性的人能够预防未发生的疾病，这就是养性的意义。因此，养性不仅仅是通过服用药物或修炼气功，更重要的是在日常生活中做到百行周备，即使不服用药物也能长寿。如果德行不充足，即使服用玉液金丹也无法延寿。所以老子说：“善于养生的人，行走在路上不会遇到虎兕。”这是指道德的力量，哪里需要依靠服用药物来祈求长寿呢？圣人之所以制作药物，是为了挽救那些行为过激的人。因此，愚昧的人常年生病却不修养德行，直到临终也没有悔改之心。这就是为什么像歧和、彭跗这样的人早早离世，实在是有所原因的。嵇康说：“养生有五大难处：名利不去是其一，喜怒不除是其二，声色不去是其三，滋味不绝是其四，神虑精散是其五。这五者如果都存在，即使心里希望不老，口中念诵至理名言，咀嚼精华，呼吸太阳之气，也无法改变其操行，无法避免夭折。如果这五者不在心中，那么信心和顺遂会日益增长，道德也会日益完善，不祈求善行也会有福报，不祈求长寿也会自然延年，这是养生的根本宗旨。然而，有些人虽然信奉仁义，但没有过于放纵的负担，这或许也是其次的吧。”

解释：
这段文字强调了养性的重要性，指出通过修养德行和保持良好的生活习惯可以预防疾病和灾祸，从而实现长寿。文中提到养性不仅仅是依赖药物或气功，更重要的是在日常生活中做到德行完备。嵇康提出的养生五大难处，指出了人们在养生过程中需要克服的名利、喜怒、声色、滋味和神虑等障碍。只有去除这些障碍，才能真正实现养生的目标。

黄帝与岐伯的对话

原文：
黄帝问于岐伯曰∶余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百而动作皆衰者，时代异耶？将人失之也？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以其志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故甘其食，美其服，乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴，是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。是以人之寿夭在于撙节，若消息得所，则长生不死，恣其情欲，则命同朝露也。岐伯曰∶人年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十体重耳目不聪明矣。年六十阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰∶知之则强，不知则老。故同出名异，智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体强健，年老复壮，壮者益理。是以圣人为无为之事，乐恬淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。

翻译：
黄帝问岐伯：“我听说上古的人都能活到百岁，而且行动不衰老。现在的人到了五十岁动作就衰老了，是时代不同了，还是人自己失去了养生之道？”岐伯回答：“上古的人懂得养生之道，遵循阴阳法则，顺应术数，饮食有节制，起居有规律，不过度劳累，所以能够形神兼备，活到天年，百岁才去世。现在的人则不然，把酒当水喝，把放纵当常态，醉酒后行房，欲望耗尽精气，耗散真气，不懂得保持充盈，不善于调节精神，不懂得适时避让，内心无法保持恬淡虚无，真气无法顺畅运行，精神无法内守，疾病自然就产生了。因此，他们心志闲散，欲望少，内心安宁，无所畏惧，身体虽然劳累但不疲倦，气机顺畅，各得其所，所以他们对食物感到甘美，对衣服感到满意，对习俗感到快乐，不羡慕高低贵贱，所以他们的民风淳朴，嗜欲不能使他们眼睛疲劳，淫邪不能迷惑他们的心，无论愚智贤不肖都不被外物所困扰，符合道的规律，所以都能活到百岁而动作不衰，这是因为他们的德行完备而不危险。因此，人的寿命长短在于节制，如果能够适时调节，就能长生不死，如果放纵情欲，寿命就像朝露一样短暂。”岐伯又说：“人到四十岁，阴气就自然减半，起居开始衰退。五十岁时，身体沉重，耳目不聪明。六十岁时，阴痿，气力大衰，九窍不通，下虚上实，涕泣俱出。所以说，懂得养生之道就强壮，不懂得就衰老。同样的道理，智者观察共性，愚者观察差异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体强健，年老复壮，壮者更加合理。因此，圣人做无为之事，享受恬淡的味道，能够纵欲快志，保持虚无的状态，所以寿命无穷，与天地同终。这是圣人的养生之道。”

解释：
这段对话通过黄帝与岐伯的问答，阐述了上古之人与今时之人在养生方面的差异。上古之人遵循阴阳法则，饮食有节，起居有常，因此能够长寿且动作不衰。而今时之人则放纵欲望，耗散精气，导致早衰。岐伯强调，懂得养生之道的人能够保持形神兼备，活到天年，而放纵情欲的人则寿命短暂。这段对话强调了节制和顺应自然规律的重要性。

四季养生之道

原文：
春三月此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝。夏为寒为变，则奉长者少。

夏三月此为蕃莠，天地气交，万物华实，夜卧早起，毋厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心。秋为 疟，则奉收者少，冬至重病。

秋三月此为容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，毋外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺。冬为飧泄，则奉藏者少。

冬三月此为闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，毋泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾。

春为痿厥，则奉生者少。

翻译：
春季的三个月是万物复苏的季节，天地之气共同生长，万物欣欣向荣。此时应晚睡早起，在庭院中散步，披散头发，放松形体，以使志气生发，生发而不杀戮，给予而不夺取，奖赏而不惩罚，这是顺应春气的养生之道。如果违背了，就会伤肝，夏天容易得寒病，导致生长不足。

夏季的三个月是万物繁茂的季节，天地之气相交，万物开花结果。此时应晚睡早起，不要厌恶阳光，使志气不要发怒，使花朵美丽，使气机得以宣泄，仿佛所爱在外，这是顺应夏气的养长之道。如果违背了，就会伤心，秋天容易得疟疾，导致收获不足，冬天会得重病。

秋季的三个月是万物成熟的季节，天气转凉，地气干燥。此时应早睡早起，与鸡一起起床，使志气安宁，以缓解秋天的肃杀之气，收敛神气，使秋气平和，不要外露志气，使肺气清肃，这是顺应秋气的养收之道。如果违背了，就会伤肺，冬天容易得飧泄，导致收藏不足。

冬季的三个月是万物闭藏的季节，水结冰，地冻裂，不要扰动阳气。此时应早睡晚起，等到太阳升起再起床，使志气仿佛潜伏隐匿，仿佛有私意，仿佛已经有所得，避开寒冷，保持温暖，不要使皮肤外泄，以免气机被夺。这是顺应冬气的养藏之道。如果违背了，就会伤肾，春天容易得痿厥，导致生发不足。

解释：
这段文字详细描述了四季的养生之道，强调根据季节的变化来调整生活起居和心态。春季应顺应生发之气，夏季应顺应繁茂之气，秋季应顺应收敛之气，冬季应顺应闭藏之气。如果违背了这些规律，就会伤及相应的脏腑，导致疾病。因此，养生应顺应自然规律，做到适时调节。

其他养生要点

原文：
天有四时五行，以生长收藏，以寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐，故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固，人能根据时摄养，故得免其夭枉也。

仲长统曰∶王侯之宫，美女兼千。卿士之家，侍外家数百。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气，耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返。王公得之于上，豪杰驰之于下，及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或疾病而构精，精气薄恶，血脉不充，既出胞脏，养护无法，又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未得坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕，国无良医，医无审术，奸佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免。当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也。

抱朴子曰∶或问所谓伤之者，岂色欲之间乎？答曰∶亦何独斯哉。然长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年当少壮，而知还阴丹以补脑，采七益于长俗。（一作谷）者，不服药物，不失一二百岁也，但不得仙耳。不得其术者，古人方之于凌杯以盛汤，羽苞之蓄火，又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举之伤也，深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳走喘乏伤也，欢呼哭泣伤也。阴阳不交伤也积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。故养性之士，唾不至远，行不疾走，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻 。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱。不欲极渴而饮，饮不欲过多。不欲啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉，不欲露卧星月，不欲眠中用扇，大寒大热、大风大雾皆不得冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五味克五脏五行，自然之理也。凡言伤者，亦不即觉也，谓久则损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有俯仰之方，祛疾闲邪有吐纳之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳。

然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，养性之理尽于此矣。

夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不劳持久者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。虽身枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉，非唯不纳，乃谓妖讹也，而望彼信之，所谓以明鉴给 瞽，以丝竹娱聋夫者也。

魏武与皇甫隆令曰∶闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也。所服食施行导引，可得闻乎？若有可传，想可密示封内。隆上疏对曰∶臣闻天地之性，唯人为贵。人之所贵，莫贵于生。唐荒无始，劫运无穷。人生其间，忽如电过，每一思此，罔然心热，生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保。惜今四海垂定，太平之际又当须展才布德当由万年。万年无穷，当由修道，道甚易知，但莫能行。臣尝闻道人蒯京已年一百七十八，而甚丁壮，言人当朝朝服食玉泉、琢齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉，口中唾也。

朝嵇康曰∶穣岁多病，饥年少疾，信哉不虚。是以关中土地，俗好俭啬，厨膳肴馐，不过菹酱而已，其人少病而寿。江南岭表，其处饶足，海陆 肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。

北闷，赤露眠卧，宿食不消，未逾期月，大小皆病，或患霍乱香港脚胀满，或寒热疟痢恶核疔肿，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗以至于死。凡如此者，比肩皆是，唯云不习水土，都不知病之所由。静言思之，可为太息者也。学人先须识此，以自诫慎。

抱朴子曰∶人之一身，犹一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百宫也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，知治身则能治国也。夫爱其民，所以安其国。惜其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。

是以至人消未起之患，治未病之疾。医之于无事之前，不追于既逝之后。夫人难养而易危也，气难清而易浊也，故能审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，精神守焉，百病却焉，年寿延焉。

翻译：
天有四时五行，以生长收藏，以寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐，所以喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。因此，喜怒不节制，寒暑失度，生命就不稳固，人如果能根据时节来调养，就能避免夭折。

仲长统说：“王侯的宫中，美女成千。卿士的家中，侍妾数百。白天用醇酒浸泡骨髓，晚上行房消耗血气，耳听淫声，目乐邪色，宴饮不出，游荡不归。王公贵族在上，豪杰在下，到了生产不及时，生育太早，或是孩童就耗气，或是疾病中行房，精气薄弱，血脉不充，出生后养护不当，又用绵纩包裹，用五味调养，胎儿受伤，孩子病弱，未能强壮，又放纵情欲，重重相生，病病相孕，国家没有良医，医生没有医术，奸佞在其中，过错常有，一旦得病，无法自免。现在少有百岁之人，难道不是所习不纯正吗？”

抱朴子说：“有人问所谓伤身，难道只是色欲吗？回答：也不仅仅如此。然而长生的关键在于房中术，上士懂得，可以延年除病，其次不会自伤。如果在少壮时，懂得还阴丹以补脑，采七益于长俗（一作谷），不服药物，也能活到一二百岁，只是不能成仙。不懂得这些方法的人，古人比喻为用冰杯盛汤，用羽苞蓄火，还有才力不及而强思伤身，力量不及而强举伤身，深忧重恚伤身，悲哀憔悴伤身，喜乐过度伤身，汲汲所欲伤身，戚戚所患伤身，久谈言笑伤身，寝息失时伤身，挽弓引弩伤身，沉醉呕吐伤身，饱食即卧伤身，跳走喘乏伤身，欢呼哭泣伤身。阴阳不交伤身，积伤至尽，尽则早亡，尽则非道。因此，养性的人，唾不至远，行不疾走，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻。先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱。不欲极渴而饮，饮不欲过多。不欲吃生冷，不欲饮酒当风，不欲频繁沐浴，不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬天不欲极温，夏天不欲穷凉，不欲露卧星月，不欲眠中用扇，大寒大热、大风大雾皆不得冒之。五味不欲偏多，所以酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，这是五味克五脏五行的自然之理。凡是说伤身的，也不立即察觉，久则损寿。因此，善于养生的人，卧起有四时的早晚，兴居有至和的常制，调利筋骨有俯仰的方法，祛疾闲邪有吐纳之术，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺的要诀。忍怒以全阴，抑喜以养阳。

然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，养性之理尽于此矣。

那些想要快意任怀，自认为通达知命，不拘泥于异端，极情肆力，不劳持久的人，听到这些话，虽然如风过耳，电经目，不足以比喻。虽然身枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，又怎么可以告诉他们养性之事呢？不但不接受，反而认为是妖言讹语，而希望他们相信，就像用明镜给盲人看，用丝竹给聋子听一样。

魏武帝对皇甫隆说：“听说你年过百岁，体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，这是盛事。你所服食施行的导引之术，可以告诉我吗？如果有可传的，希望可以密示封内。”皇甫隆上疏回答说：“臣听说天地之性，唯人为贵。人之所贵，莫贵于生。唐荒无始，劫运无穷。人生其间，忽如电过，每一想到此，罔然心热，生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保。可惜现在四海垂定，太平之际又当须展才布德当由万年。万年无穷，当由修道，道甚易知，但莫能行。臣曾听说道人蒯京已年一百七十八，而甚强壮，说人应当每天服食玉泉、琢齿，使人强壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉，就是口中的唾液。”

嵇康说：“丰年多病，饥年少疾，确实不虚。因此关中土地，风俗俭啬，厨膳肴馐，不过菹酱而已，那里的人少病而寿。江南岭表，那里物产丰富，海陆佳肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。”

北方闷热，赤身露体睡觉，宿食不消，未过一个月，大小皆病，或患霍乱、香港脚、胀满，或寒热疟痢、恶核疔肿，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗以至于死。凡是这样的人，比比皆是，只说不习水土，都不知病之所由。静言思之，可为叹息。学人先须识此，以自诫慎。

抱朴子说：“人的一身，犹如一个国家。胸腹之位，犹如宫室。四肢之列，犹如郊境。骨节之分，犹如百官。神犹如君主，血犹如臣子，气犹如百姓，懂得治身就能治国。爱惜百姓，所以安定国家。珍惜气，所以保全身体。百姓散则国家亡，气竭则身死。死者不可生，亡者不可存。

因此，至人消除未起的祸患，治疗未病的疾病。医在无事之前，不追于既逝之后。人难养而易危，气难清而易浊，所以能审威德以保社稷，割嗜欲以固血气，然后真一存焉，精神守焉，百病却焉，年寿延焉。”

解释：
这段文字进一步阐述了养生的各个方面，包括节制情欲、顺应四时、合理饮食、适度运动等。文中指出，过度放纵情欲、饮食不节、起居无常等都会导致身体受损，进而影响寿命。因此，养生应注重内在的修养和外在的调养，做到内外兼修，才能达到长寿的目的。文中还提到了一些具体的养生方法，如服食玉泉、琢齿等，强调了养生之道的重要性和实用性。

总结

《千金方》养性·养性序第一的内容主要强调了通过修养德行、顺应自然规律、节制情欲、合理饮食和适度运动等方法来达到养生的目的。文中指出，养生不仅仅是依赖药物或气功，更重要的是在日常生活中做到德行完备和顺应四时。通过节制和调养，可以预防疾病，延年益寿。文中还提到了一些具体的养生方法，如服食玉泉、琢齿等，强调了养生之道的重要性和实用性。