士容论
【士容】
一曰：士不偏不党。柔而坚，虚而实。其状朗然不儇，若失其一。傲小物而志属於大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害。临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖。耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅。德行尊理而羞用巧卫。宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰： “此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。”其邻桎其後足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光。骨节蚤成，空窍哭历，身必不长。众无谋方，乞谨视见，多故不良。志必不公，不能立功。好得恶予，国虽大不为王，祸灾日至。故君子之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木；淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；乾乾乎取舍不悦，而心甚素朴。唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而不为也。”其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请，唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情不能自遗，以此为君，虽有天下何益？故败莫大於愚。愚之患，在必自用。自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。
【务大】
二曰：尝试观於上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵於其国也，而不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。孔子曰：“燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也。不亦愚乎？为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。”故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安必待大，大之安必待小。细大贱贵交相为赞，然後皆得其所乐。薄疑说卫嗣君以王术，嗣君应之曰：“所有者千乘也，愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤？”杜赫以安天下说周昭文君，昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”杜赫对曰：“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”此所谓以弗安而安者也。郑君问於被瞻曰： “闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻对曰：“有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不成，既足以为诸侯长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。
【上农】
三曰：古先圣王之所以导其民者，先务於农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约而轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。后稷曰：“所以务耕织者，以为本教也。”是故天子亲率诸侯耕帝藉田，大夫士皆有功业。是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也，后妃率九嫔蚕於郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众；农不上闻，不敢私藉於庸。为害於时也。然後制野禁。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足，不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事。为害於时也。然後制四时之禁：山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇，缳网罝罦不敢出於门，罛罟不敢入於渊，泽非舟虞不敢缘名。为害其时也。若民不力田，墨乃家畜。国家难治，三疑乃极。是谓背本反则，失毁其国。凡民自七尺以上，属诸三官：农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶。夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其秕；夺之以水事，是谓籥，丧以继乐，四邻来虚；夺之以兵事，是谓厉，祸因胥岁，不举铚艾。数夺民时，大饥乃来。野有寝耒，或谈或歌，旦则有昏，丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真。
【任地】
四曰：后稷曰：子能以窐为突乎？子能藏其恶而揖之以阴乎？子能使吾土靖而甽浴土乎？子能使保湿安地而处乎？子能使雚夷毋淫乎？子能使子之野尽为泠风乎？子能使藁数节而茎坚乎？子能使穗大而坚均乎？子能使粟圜而薄糠乎？子能使米多沃而食之强乎？无之若何？凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲劳，劳者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲缓，缓者欲急；湿者欲燥，燥者欲湿。上田弃亩，下田弃甽。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，阴土必得。大草不生，又无螟蜮。今兹美禾，来兹美麦。是以六尺之耜，所以成亩也；其博八寸，所以成甽也；耨柄尺，此其度也；其耨六寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，使苗坚而地隙；人耨必以旱，使地肥而土缓。草讠耑大月。冬至後五旬七日，菖始生。菖者，百草之先生者也。於是始耕。孟夏之昔，杀三叶而获大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽。此告民地宝尽死。凡草生藏，日中出，犭希首生而麦无叶，而从事於蓄藏。此告民究也。五时见生而树生，见死而获死。天下时，地生财，不与民谋。有年瘗土，无年瘗土。无失民时，无使之治下。知贫富利器，皆时至而作，渴时而止。是以老弱之力可尽起，其用日半，其功可使倍。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郄之。民既郄，乃以良时慕，此从事之下也。操事则苦。不知高下，民乃逾处。种絭禾不为絭，种重禾不为重，是以粟少而失功。
【辩土】
五曰：凡耕之道，必始於垆，为其寡泽而後枯。必厚其靹，为其唯厚而及。饱者{艹纴}之，坚者耕之，泽其靹而後之。上田则被其处，下田则尽其污。无与三盗任地。夫四序参发，大甽小亩，为青鱼胠，苗若直猎，地窃之也。既种而无行，耕而不长，则苗相窃也。弗除则芜，除之则虚，则草窃之也。故去此三盗者，而後粟可多也。所谓今之耕也营而无获者，其蚤者先时，晚者不及时，寒暑不节，稼乃多菑。实其为亩也，高而危则泽夺，陂则埒，见风则，高培则拔，寒则雕，热则脩，一时而五六死，故不能为来。不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃，望之似有馀，就之则虚。农夫知其田之易也，不知其稼之疏而不适也；知其田之际也，不知其稼居地之虚也。不除则芜，除之则虚，此事之伤也。故亩欲广以平，甽欲小以深，下得阴，上得阳，然後咸生。稼欲生於尘而殖於坚者。慎其种，勿使数，亦无使疏。於其施土，无使不足，亦无使有馀。熟有櫌也，必务其培，其櫌也植，植者其生也必先。其施土也均，均者其生也必坚。是以亩广以平则不丧本。茎生於地者，五分之以地。茎生有行，故速长；弱不相害；故速大。衡行必得，纵行必术。正其行，通其风，夬心中央，帅为泠风。苗，其弱也欲孤，其长也欲相与居，其熟也欲相扶。是故三以为族，乃多粟。凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，後生者为秕。是故其耨也，长其兄而去其弟。树肥无使扶疏，树墝不欲专生而族居。肥而扶疏则多秕，墝而专居则多死。不知稼者，其耨也，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，则禾多死。厚土则孽不通，薄土则蕃轓而不发。垆埴冥色，刚土柔种，免耕杀匿，使农事得。
【审时】
六曰：凡农之道，厚之为宝。斩木不时，不折必穗；稼就而不获，必遇天菑。夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。是以人稼之容足，耨之容耨，据之容手。此之谓耕道。是以得时之禾，长秱长穗，大本而茎杀，疏穖而穗大，其粟圆而薄糠，其米多沃而食之强。如此者不风。先时者，茎叶带芒以短衡，穗钜而芳夺，秮米而不香。後时者，茎叶带芒而末衡，穗阅而青零，多秕而不满。得时之黍，芒茎而徼下，穗芒以长，抟米而薄糠，舂之易，而食之不噮而香。如此者不饴。先时者，大本而华，茎杀而不遂，叶藁短穗。後时者。小茎而麻长。短穗而厚糠，小米钳而不香。得时之稻，大本而茎葆，长秱疏穖。穗如马尾，大粒无芒，抟米而薄糠，舂之易而食之香。如此者不益。先时者，本大而茎叶格对，短秱短穗，多秕厚糠，薄米多芒。後时者，纤茎而不滋，厚糠多秕，<广走> 辟米，不得恃定熟，卬天而死。得时之麻，必芒以长，疏节而色阳，小本而茎坚，厚枲以均，後熟多荣，日夜分复生。如此者不蝗。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶蕃实，大菽则圆，小菽则抟以芳，称之重，食之息以香，如此者不虫。先时者，必长以蔓，浮叶疏节，小荚不实。後时者，短茎疏节，本虚不实。得时之麦，秱长而颈黑，二七以为行，而服薄羔而赤色，称之重，食之致香以息，使人肌泽且有力。如此者不蚼蛆。先时者，暑雨未至，胕动蚼蛆而多疾，其次羊以节。後时者，弱苗而穗苍狼，薄色而美芒。是故得时之穗兴，失时之稼约。茎相若，称之，得时者重，粟之多。量粟相若而舂之，得时者多米。量米相若而食之，得时者忍饥。是故得时之稼，其臭香，其味甘，其气章，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四卫变强，凶气不入，身无苛殃。黄帝曰：“四时之不正也，正五谷而已矣。”

###解释

士容

士人的风范应当不偏不倚，既不结党营私。他们外表柔和，内心却坚毅；看似虚怀若谷，实则内涵深厚。他们的神态明朗而不轻佻，仿佛失去了自我，却又专注于大事。他们看似对小事不屑一顾，但志向却远大；看似没有勇武之气，却不可轻易恐吓；他们坚持原则，敢于面对困难，但不会轻易被侮辱或伤害。面对困境和挑战，他们依然坚守道义，不越雷池一步。即使身处高位，也不骄奢自大。他们治理国家，希望使海外臣服，但不会贪图小利。他们的耳目不受世俗影响，能够安定天下；他们不追求富贵，也不因贫贱而动摇。他们崇尚德行，尊重道理，羞于使用巧诈手段。他们心胸宽广，但内心严苛；难以被外物动摇，绝不会轻易屈服。这就是国士的风范。

务大

通过观察历史，可以发现三王的辅佐者，他们的名声无不荣耀，地位无不稳固，这是因为他们功绩卓著。而平庸君主的辅佐者，虽然也追求名声和地位，但他们的名声往往受辱，地位往往危险，这是因为他们没有功绩。他们都担心自己在本国不够显贵，却不在乎君主在天下是否显贵，这正是他们追求荣耀却更加受辱，追求安定却更加危险的原因。孔子说：“燕雀在一屋檐下争夺好位置，母子相互哺育，自以为很安全。然而烟囱破裂，房梁着火，燕雀却毫无察觉，这是为什么呢？因为它们不知道灾祸即将降临。这不也很愚蠢吗？作为臣子，能够避免像燕雀一样愚蠢的人很少。作为臣子，追求爵禄富贵，父子兄弟在本国结党营私，自以为很快乐，却因此危及国家，这就像烟囱破裂一样危险，但他们始终不知道，这与燕雀的愚蠢无异。”所以说，天下大乱，没有安定的国家；一国大乱，没有安定的家庭；一家大乱，没有安定的个人。因此，小的安定依赖于大的安定，大的安定依赖于小的安定。大小、贵贱相互支持，才能各自得到快乐。

上农

古代圣王教导百姓，首先要务农。百姓务农不仅仅是为了土地的利益，更重要的是培养他们的心志。务农的百姓朴实，朴实则容易管理，容易管理则边境安定，君主地位稳固。务农的百姓重视土地，重视土地则少私心，少私心则公法得以确立，力量得以集中。务农的百姓产业稳固，产业稳固则不愿迁徙，不愿迁徙则安于现状，没有二心。如果百姓放弃农业而从事工商业，则难以管理，难以管理则无法守卫国家，无法作战。放弃农业的百姓产业薄弱，产业薄弱则容易迁徙，容易迁徙则国家有难时，百姓会想着逃离，没有定居之心。放弃农业的百姓喜欢智巧，喜欢智巧则多欺诈，多欺诈则巧于钻营法令，颠倒是非。因此，天子亲自率领诸侯耕种帝王的田地，大夫和士人也有各自的职责。务农的百姓不在国中显眼，以教导百姓尊重土地。后妃率领九嫔在郊外养蚕，在公田种桑，春夏秋冬都有纺织的工作，以教导妇女勤劳。因此，男子不织布而有衣穿，女子不耕种而有饭吃，男女分工合作，这是圣人的制度。所以，百姓要珍惜时间，除非年老不休息，除非生病不停止，除非死亡不放弃。上等田地的农夫能养活九人，下等田地的农夫能养活五人，可以增加，不可减少。一人耕种，十人吃饭，六畜也包含在内。这是充分利用土地的原则。

任地

后稷说：“你能把低洼地变成高地吗？你能把恶劣的土地隐藏起来，用阴凉的土地耕种吗？你能让土地安静，沟渠灌溉土地吗？你能让土地保持湿润，适合耕种吗？你能让杂草不泛滥吗？你能让你的田地充满凉风吗？你能让庄稼节数多而茎秆坚硬吗？你能让穗大而均匀吗？你能让谷粒圆而糠薄吗？你能让米多而味道鲜美吗？如果做不到，该怎么办？”耕作的基本原则是：坚硬的土地要变得柔软，柔软的土地要变得坚硬；休耕的土地要耕种，耕种的土地要休耕；贫瘠的土地要施肥，肥沃的土地要保持贫瘠；急流的土地要减缓，缓流的土地要加快；湿润的土地要干燥，干燥的土地要湿润。上等田地要放弃垄沟，下等田地要放弃垄台。耕作五次，锄草五次，必须仔细彻底。耕作的深度要适中，阴土必须得到。大草不生，又没有害虫。今年种好禾，明年种好麦。因此，六尺的犁用来耕垄，八寸宽的犁用来耕沟，锄柄长一尺，这是标准；锄头宽六寸，用来间苗。土地可以变肥，也可以变贫瘠。施肥必须在湿润时进行，使苗壮而地松；锄草必须在干旱时进行，使地肥而土松。

辩土

耕作的原则，必须从坚硬的土地开始，因为这种土地缺乏水分，容易干枯。必须加厚土层，因为只有土层厚才能保持水分。饱水的土地要排水，坚硬的土地要耕作，湿润的土地要加厚土层后再耕作。上等田地要覆盖表层，下等田地要排尽污水。不要与三种“盗地”打交道。所谓“盗地”，一是土地本身不适合耕种，二是庄稼生长不良，三是杂草丛生。因此，只有去除这三种“盗地”，才能多收粮食。所谓“营而无获”，是因为耕作太早或太晚，寒暑不调，庄稼多灾。耕作时要让田地宽广而平坦，沟渠要小而深，下面得到阴凉，上面得到阳光，这样才能丰收。庄稼要生在尘土中，长在坚硬的土地上。播种时要谨慎，不要过密，也不要过疏。施肥时要适量，不要不足，也不要过多。锄草时要培土，培土要均匀，均匀则庄稼生长坚实。因此，田地宽广而平坦，不会丧失根本。茎秆生长在地里，五分之一的土地用来生长茎秆。茎秆有行距，所以长得快；弱苗不相害，所以长得大。横向种植要得当，纵向种植要合理。正其行，通其风，中央要开阔，以便凉风吹过。苗弱时要孤立，苗长时要相互依靠，成熟时要相互扶持。因此，三株为一族，才能多收粮食。

审时

农业的原则，以顺应时令为宝。砍伐树木不合时令，不折断也会掉穗；庄稼成熟了不收割，必定遇到天灾。庄稼的种植靠人，生长靠地，养育靠天。因此，人种植时要留足空间，锄草时要留足余地，收割时要留足手位。这就是耕作之道。因此，顺应时令的禾苗，茎秆长，穗子大，根部粗壮，茎秆细长，穗子大，谷粒圆而糠薄，米多而味道鲜美。这样的庄稼不会受风害。过早种植的禾苗，茎叶带芒，穗子大而芳香，但米不香。过晚种植的禾苗，茎叶带芒，穗子小而青零，多秕而不饱满。顺应时令的黍子，茎秆带芒，穗子长，米圆而糠薄，容易舂，吃起来不腻而香。这样的黍子不会变甜。过早种植的黍子，根部大而花多，茎秆细长而不顺，叶藁短穗。过晚种植的黍子，茎秆细小而长，穗子短而糠厚，米小而不香。顺应时令的稻子，根部粗壮，茎秆茂盛，穗子如马尾，米粒大而无芒，米圆而糠薄，容易舂，吃起来香。这样的稻子不会增产。过早种植的稻子，根部大而茎叶交错，穗子短而多秕，糠厚而米薄，多芒。过晚种植的稻子，茎秆纤细而不滋长，糠厚多秕，米不熟，仰天而死。顺应时令的麻，必定茎秆长而带芒，节疏而色阳，根部小而茎秆坚硬，纤维厚而均匀，晚熟多花，日夜分复生。这样的麻不会生蝗虫。顺应时令的豆子，茎秆长而短足，豆荚二七为一族，多枝多节，叶茂实多，大豆圆，小豆团而芳香，称之重，吃起来香。这样的豆子不会生虫。过早种植的豆子，茎长而蔓生，叶浮节疏，豆荚不实。过晚种植的豆子，茎短节疏，根部虚而不实。顺应时令的麦子，茎秆长而颈黑，二七为一行，穗薄而赤色，称之重，吃起来香，使人肌肤光泽且有力。这样的麦子不会生蚼蛆。过早种植的麦子，暑雨未至，蚼蛆动而多病。过晚种植的麦子，苗弱而穗苍狼，色薄而芒美。因此，顺应时令的穗子兴旺，失时令的庄稼凋零。茎秆相似，称之，顺应时令者重，粟多。量粟相似而舂之，顺应时令者多米。量米相似而食之，顺应时令者忍饥。因此，顺应时令的庄稼，其味香，其味甘，其气彰，百日食之，耳目聪明，心意睿智，四肢变强，邪气不入，身无苛殃。黄帝说：“四时不正，正五谷而已。”