孝行览
【孝行】
一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而後及所疏；必先以所重，而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？” 《商书》曰：“刑三百，罪莫重於不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也；所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。”曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。”养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？” 乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。
【本味】
二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。故贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然後乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大成也。固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然後成。凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰： “善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以牺<豕叚>。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰： “君之国小，不足以具之，为天子然後可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄。肥而不候，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡之腕，旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之尃，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿木之华，指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食，箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉，江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣王之道要矣，岂越越多业哉！”
【首时】
三曰：圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。王季历困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王门之辱。立十二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓於渭以观之。伍子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。” 客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷而见其衣若手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐；说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然後大胜楚于柏举。九战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚王。楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至，有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者，有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终日采之而不知；秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知时。郑子阳之难，猘狗溃之；齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀子阳、高、国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎？饥马盈厩，嗼然，未见刍也；饥狗盈窖，嗼然。未见骨也。见骨与刍，动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也；见贤人，则往不可止。往者非其形心之谓乎？齐以东帝困於天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困於万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇其时也。故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能不两工，事在当之。
【义赏】
四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。昔晋文公将与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，柰何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足於文，繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，後将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏後其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之，曰： “临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。”赏重则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五。文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。秦胜於戎，而败乎淆；楚胜於诸夏，而败乎柏举。武王得之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰： “晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦。吾是以先之。”仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？
【长攻】
五曰：凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然後可成，各一则不设。故桀纣虽不肖，其亡，遇汤武也。遇汤武，天也，非桀纣之不肖也。汤武虽贤，其王，遇桀纣也。遇桀纣，天也，非汤武之贤也。若桀纣不遇汤武，未必亡也。桀纣不亡，虽不肖，辱未至於此。若使汤武不遇桀纣，未必王也。汤武不王，虽贤，显未至於此。故人主有大功，不闻不肖；亡国之主，不闻贤。譬之若良农，辩土地之宜，谨耕耨之事，未必收也。然而收者，必此人也始，在於遇时雨。遇时雨，天地也，非良农所能为也。越国大饥，王恐，召范蠡而谋。范蠡曰：“王何患焉？今之饥，此越之福，而吴之祸也。夫吴国甚富，而财有馀，其王年少，智寡才轻，好须臾之名，不思後患。王若重币卑辞以请籴於吴，则食可得也。食得，其卒越必有吴，而王何患焉？”越王曰：“善！”乃使人请食於吴。吴王将与之，伍子胥进谏曰：“不可与也！夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠敌战之国也，非吴丧越，越必丧吴。若燕秦齐晋，山处陆居，岂能逾五湖九江越十七厄以有吴哉？故曰非吴丧越，越必丧吴。今将输之粟，与之食，是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐，悔无及也。不若勿与而攻之，固其数也。此昔吾先王之所以霸。且夫饥，代事也，犹渊之与阪，谁国无有？”吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食饥饿。今服而攻之，非义兵也；饥而不食，非仁体也。不仁不义，虽得十越，吾不为也。”遂与之食。不出三年，而吴亦饥。使人请食於越，越王弗与，乃攻之，夫差为禽。楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息，柰何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。”楚王曰：“诺。”於是与蔡侯以飨礼入於息，因与俱，遂取息。旋舍於蔡，又取蔡。赵简子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。” 大臣皆谏曰；“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢废。”群臣敬诺。襄子上於夏屋，以望代俗，其乐甚美。於是襄子曰：“先君必以此教之也。”及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之，代君许诺。弟姊已往，所以善代者乃万故。马郡宜马，代君以善马奉襄子。襄子谒於代君而请觞之。马郡尽。先令舞者置兵其羽中，数百人。先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而击之，一成，脑涂地。舞者操兵以斗，尽杀其从者。因以代君之车迎其妻，其妻遥闻之状，磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证，与反斗之号。此三君者，其有所自而得之，不备遵理，然而後世称之，有功故也。有功於此，而无其失，虽王可也。
【慎人】
六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也。舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然後免於冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？” 缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰： “是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。
【遇合】
七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而後行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十馀君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至於鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然後任，任然後动。凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟？凡能听音者，必达於五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商不缪，越王不善；为野音，而反善之。说之道亦有如此者也。人有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以备不生。”其父母以为然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“为我妇而有外心，不可畜。”因出之。妇之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。故曰：遇合也无常，说适然也。若人之於色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：“厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”若人之於滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之。三年，然後胜之。人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识，无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。说亦有若此者。陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，客有进状。有恶其名言有恶状。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然後丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之足於陈侯而无上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，此国之所以乱、世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。贤圣之後，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉？
【必己】
八曰：外物不可必。故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘死，藏其血三年而为碧。亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己疑，曾子悲。庄子行於山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰： “杀其不能鸣者。”明日，弟子问於庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处於材不材之间。材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物於物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则锉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”牛缺居上地，大儒也。下之邯郸，遇盗於耦沙之中。盗求其橐中之载，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。牛缺出而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我於万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”於是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。孟贲过於河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河，孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬播入於河。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况於辱之乎？此以不知故也。知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必。盖有不辨和调者，则和调有不免也。宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”於是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善於商，而祸充天地，和调何益？张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀，以全其生。不尽其年，而虎食之。孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。” 因谓野人曰：“子不耕於东海，吾不耕於西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。

###解释

孝行

治理天下和国家，必须抓住根本，然后再处理次要问题。所谓根本，不是指耕种和种植，而是指人。关注人，不是让他们从贫穷变富裕，或从少数变多数，而是关注人的根本。这个根本就是孝道。君主行孝，名声显赫，臣民服从，天下赞誉；臣子行孝，则忠于君主，廉洁奉公，临危不惧；百姓行孝，则勤奋耕作，坚守战斗，不轻易败退。孝道是三皇五帝的根本，也是万事的准则。掌握了孝道，所有的善行都会到来，所有的邪恶都会消失，天下都会顺从。因此，评价一个人要先看他是否亲近亲人，然后再看他对疏远之人的态度；先看他是否重视重要的人，然后再看他对轻贱之人的态度。如果一个人对待亲人和重要的人恭敬，而不怠慢疏远和轻贱的人，那么他就是真正践行孝道的人。古代圣王就是通过这种方式治理天下的。因此，爱护自己的亲人，就不会厌恶他人；尊敬自己的亲人，就不会怠慢他人。把爱敬之心完全用在侍奉亲人上，光耀就会加于百姓，最终遍及四海，这就是天子的孝道。

曾子说：“身体是父母给予的，怎么能不恭敬呢？居处不庄重，不是孝；事君不忠，不是孝；做官不敬，不是孝；交友不真诚，不是孝；作战不勇敢，不是孝。这五种行为没有做好，灾祸就会降临到父母身上，怎么能不恭敬呢？”《商书》中说：“刑罚有三百种，最重的罪行是不孝。”曾子还说：“古代圣王治理天下有五条原则：尊重德行、尊重尊贵之人、尊重老人、尊敬长者、慈爱幼小。这五条原则，是圣王平定天下的根本。所谓尊重德行，是因为德行接近圣人；尊重尊贵之人，是因为他们接近君主；尊重老人，是因为他们接近父母；尊敬长者，是因为他们接近兄长；慈爱幼小，是因为他们接近弟弟。”曾子又说：“父母给予的生命，子女不敢伤害；父母确立的地位，子女不敢废弃；父母给予的完整身体，子女不敢缺失。因此，乘船而不游泳，走大路而不走小路，能保全身体，守护宗庙，这就是孝。”

赡养父母有五条原则：修建宫室、安顿床榻、节制饮食，这是养体的方法；装饰五色，施以五彩，陈列文章，这是养目的方法；校正六律，调和五声，杂奏八音，这是养耳的方法；烹煮五谷，烹调六畜，调和味道，这是养口的方法；和颜悦色，言语温和，进退恭敬，这是养志的方法。这五种方法，交替使用并充分实施，就是善于赡养父母了。

乐正子春下堂时伤了脚，痊愈后几个月不出门，仍然面带忧色。弟子问他：“老师下堂伤了脚，痊愈后几个月不出门，仍然面带忧色，请问这是为什么？”乐正子春说：“你问得好！我听曾子说，曾子听孔子说：‘父母给予的完整身体，子女要完整地归还，不损伤身体，不毁坏形体，这就是孝。’君子走路时不敢忘记这一点。我忘记了孝道，因此感到忧虑。”所以说，身体不是个人私有的，而是父母给予的。百姓的根本教育是孝道，践行孝道就是赡养父母。赡养父母容易，尊敬父母难；尊敬父母容易，让父母安心难；让父母安心容易，始终如一地做到难。父母去世后，谨慎行事，不让父母蒙受恶名，这就是能够善终了。仁者，就是能够做到这一点的人；礼者，就是能够践行这一点的人；义者，就是能够适宜地做到这一点的人；信者，就是能够坚守这一点的人；强者，就是能够坚持这一点的人。快乐来自于顺从孝道，刑罚来自于违背孝道。

本味

追求根本，经过一段时间必然会有收获；追求末节，只会劳而无功。功名的建立，在于抓住事情的根本，在于得到贤人的教化。如果不是贤人，谁能明白事情的教化呢？所以说，根本在于得到贤人。

有侁氏的女子采桑时，在空桑中捡到一个婴儿，献给了她的君主。君主让厨师抚养他，并考察他的来历。厨师说：“他的母亲住在伊水边，怀孕时梦见有神告诉她：‘臼出水时，向东走，不要回头！’第二天，她看到臼出水，告诉邻居，向东走了十里后回头，她的村庄已被水淹没，她的身体因此化作了空桑。所以给他取名叫伊尹。”这就是伊尹出生在空桑的缘由。伊尹长大后很贤能。商汤听说伊尹，派人向有侁氏请求，有侁氏不同意。伊尹也想归顺商汤，商汤于是请求娶有侁氏的女子为妻。有侁氏很高兴，把伊尹作为陪嫁的媵臣送给了商汤。因此，贤明的君主寻求有道之士，无所不用其极；有道之士寻求贤明的君主，无所不为。双方相得后，自然亲密无间，不谋而合，相互信任，竭尽全力，冒着危险，忍受艰苦，志在欢乐。这就是功名能够大成的原因。

如果君主独断专行，士人孤高自傲，那么名号必然被废弃，国家必然危殆。因此，黄帝设立四面，尧、舜得到伯阳、续耳后才成功。凡是贤人的德行，都有其道理。伯牙弹琴，钟子期听琴。伯牙弹琴时，志在高山，钟子期说：“弹得真好！巍峨如山。”过了一会儿，伯牙志在流水，钟子期又说：“弹得真好！浩荡如流水。”钟子期死后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得为之弹琴的人了。不仅是琴如此，贤人也是如此。即使有贤人，如果没有礼遇他们，贤人又如何能尽忠呢？就像驾驭不善，良马也无法日行千里。

商汤得到伊尹后，在宗庙中为他举行祓除仪式，点燃火炬，用牺牲的血涂抹。第二天，设朝接见伊尹。伊尹向商汤讲述至味，商汤说：“能做到吗？”伊尹回答：“您的国家太小，不足以具备这些条件，只有成为天子后才能具备。三群动物，水居的腥，肉食的臊，草食的膻。虽然气味难闻，但都有其道理。味道的根本，水是最重要的。五味三材，九沸九变，火是关键。时而快时而慢，去除腥臊膻味，必须掌握火候，不失其理。调和味道，必须用甘、酸、苦、辛、咸，先后多少，比例微妙，都有其道理。鼎中的变化，精妙细微，口不能言，心不能喻，就像射箭和驾驭一样微妙，像阴阳变化、四时运行一样复杂。因此，久煮不烂，熟而不烂，甘而不腻，酸而不烈，咸而不减，辛而不辣，淡而不薄。肥而不腻，肉中的美味，有猩猩的唇，獾獾的炙，隽觾的翠，述荡的腕，旄象的约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼中的美味，有洞庭的鲋，东海的鲕，醴水的朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水的鳐，形状像鲤而有翼，常从西海夜飞游到东海。菜中的美味，有昆仑的苹，寿木的华，指姑之东。中容之国的赤木玄木之叶，馀瞀之南的嘉树，阳华的芸，云梦的芹，具区的菁，浸渊的土英。调和的美味，有阳朴的姜，招摇的桂，越骆的菌，鳖鲔的醢，大夏的盐，宰揭的露，长泽的卵。饭中的美味，有玄山的禾，不周的粟，阳山的穄，南海的秬。水中的美味，有三危的露，昆仑的井，沮江的摇水，高泉的涌泉，冀州的原。果中的美味，有沙棠的实，常山之北的百果，箕山之东的甘栌，江浦的橘，云梦的柚，汉上的石耳。马中的美味，有青龙之匹，遗风之乘。只有先成为天子，才能具备这些美味。天子不可强求，必须先明白道。道在于自己，自己成就了，天子也就成就了，天子成就了，至味也就具备了。因此，审察近处可以知道远处，成就自己可以成就他人。圣王之道的关键，难道不是越越多业吗？”

首时

圣人处理事情，看似缓慢实则迅速，看似迟缓实则急切，等待时机。王季历因困而死，周文王为之痛苦，不忘羑里的耻辱，时机未到。周武王侍奉文王，日夜不懈，也不忘王门的耻辱。立国十二年后，完成了甲子之战。时机确实不易得。姜太公是东夷之士，想平定天下却没有明主。听说周文王贤明，于是在渭水钓鱼以观察文王。伍子胥想见吴王却不得，有人向王子光推荐他，王子光见了他后厌恶他的相貌，不听他的建议就辞退了他。伍子胥请求王子光让他坐在堂上，重帷遮蔽，只露出衣服和手，然后向他进言。王子光答应了。伍子胥说到一半，王子光掀起帷帐，握住他的手与他同坐；说完后，王子光非常高兴。伍子胥认为将来统治吴国的必定是王子光，于是退隐到田野耕种。七年后，王子光取代吴王僚成为吴王。他任用伍子胥，伍子胥修法制，选贤良，练兵习战。六年后，大败楚国于柏举。九战九胜，追击千里。楚昭王出奔随国，吴国占领了郢都。伍子胥亲自射入楚王宫，鞭打楚平王的坟墓三百下。他当初退隐耕种，并不是忘记了父亲的仇恨，而是在等待时机。

墨者田鸠想见秦惠王，留在秦国三年却未能见到。有人向楚王推荐他，他于是去见楚王。楚王很喜欢他，授予他将军的符节，派他去秦国。到了秦国，他见到了秦惠王。他告诉别人：“去秦国的路，原来是去楚国的路啊！”有时候，看似近的其实远，看似远的其实近。时机也是如此。有商汤、周武王的贤能，却没有夏桀、商纣的时机，无法成功；有夏桀、商纣的时机，却没有商汤、周武王的贤能，也无法成功。圣人把握时机，就像行走与影子不可分离。因此，有道之士未遇时机时，隐匿分窜，勤勉等待。时机一到，有从平民成为天子的，有从千乘之国得到天下的，有从卑贱之位辅佐三王的，有从匹夫之位报万乘之仇的。因此，圣人最重视的就是时机。

水冻得坚固时，后稷不播种，后稷的播种必须等到春天。因此，人虽然聪明，但如果没有遇到时机，也无法成功。树叶茂盛时，整天采摘也不觉得；秋霜降下后，众树皆枯。事情的难易，不在于大小，而在于是否把握时机。郑子阳的灾难，因疯狗而溃败；齐高、国的灾难，因丢失牛而溃败。众人因此杀了子阳、高、国。当时，狗和牛尚且可以成为人的导火索，何况是人呢？饥饿的马满厩，嗼然无声，因为没有草料；饥饿的狗满窖，嗼然无声，因为没有骨头。见到骨头和草料，它们的行动就无法阻止。乱世的百姓，嗼然无声，因为没有贤人；见到贤人，他们的行动就无法阻止。行动的人，不就是他们的形体和心灵吗？齐国因东帝之困而困于天下，鲁国却夺取了徐州；邯郸因寿陵之困而困于万民，卫国却夺取了茧氏。以鲁国和卫国的弱小，却都能在大国中得志，是因为遇到了时机。因此，贤明的君主和杰出的士人想要为百姓谋福利，乱世正是他们的机会。天不会再次给予，时机不会长久停留，能做的只有抓住时机。

义赏

春气到来时，草木生长；秋气到来时，草木凋落。生长与凋落，是某种力量在推动，不是自然形成的。因此，推动的力量到来时，万物都会有所作为；推动的力量不