孟秋纪
【孟秋】
一曰：孟秋之月，日在翼，魂斗中，旦毕忠。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋。盛德在金。”天子乃斋。立秋之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫，以迎秋於西郊。还，乃赏军率武人於朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，巡彼远方。是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执；命理瞻伤察创、视折审断，决狱讼，必正平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。是月也，农乃升谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦；修宫室，附墙垣，补城郭。是月也，无以封侯、立大官，无割土地、行重币、出大使。行之是令，而凉风至三旬。孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷不实；行夏令，则多火灾，寒热不节，民多疟疾。
【荡兵】
二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受於天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出於君，君之立也出於长，长之立也出於争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，诛伐不可偃於天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣。且兵之所自来者远矣，未尝少选不用。贵贱、长少、贤者不肖相与同，有巨有微而已矣。察兵之微：在心而未发，兵也；疾视，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；连反，兵也；侈斗，兵也；三军攻战，兵也。此八者皆兵也，微巨之争也。今世之以偃兵疾说者，终身用兵而不自知悖，故说虽强，谈虽辨，文学虽博，犹不见听。故古之圣王有义兵而无有偃兵。兵诚义，以诛暴君而振苦民，民之说也，若孝子之见慈亲也，若饥者之见美食也；民之号呼而走之，若强弩之射於深溪也，若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民，而况於暴君乎？
【振乱】
三曰：当今之世浊甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既绝，贤者废伏，世主恣行，与民相离，黔首无所告诉。世有贤主秀士，宜察此论也，则其兵为义矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而荣，且苦者也而逸。世主恣行，则中人将逃其君，去其亲，又况於不肖者乎？故义兵至，则世主不能有其民矣，人亲不能禁其子矣。凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。今之世学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守，取救守，则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。天下之长民，其利害在察此论也。攻伐之与救守一实也，而取舍人异。以辨说去之，终无所定论。固不知，悖也；知而欺心，诬也。诬悖之士，虽辨无用矣。是非其所取而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。为天下之长患、致黔首之大害者，若说为深。夫以利天下之民为心者，不可以不熟察此论也。夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是穷汤、武之事，而遂桀、纣之过也。凡人之所以恶为无道、不义者，为其罚也；所以蕲有道，行有义者，为其赏也。今无道、不义存，存者，赏之也；而有道、行义穷，穷者，罚之也。赏不善而罚善，欲民之治也，不亦难乎？故乱天下、害黔首者，若论为大。
【禁塞】
四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。凡救守者，太上以说，其次以兵。以说则承从多群，日夜思之，事心任精，起则诵之，卧则梦之，自今单唇干肺，费神伤魂，上称三皇五帝之业以愉其意，下称五伯名士之谋以信其事，早朝晏罢，以告制兵者，行说语众，以明其道。道毕说单而不行，则必反之兵矣。反之於兵，则必斗争之情，必且杀人，是杀无罪之民以兴无道与不义者也。无道与不义者存，是长天下之害而止天下之利，虽欲幸而胜，祸且始长。先王之法曰：“为善者赏，为不善者罚。” 古之道也，不可易。今不别其义与不义，而疾取救守，不义莫大焉，害天下之民者莫甚焉。故取攻伐者不可，非攻伐不可；取救守不可，非救守不可；取惟义兵为可。兵苟义，攻伐亦可，救守亦可；兵不义，攻伐不可，救守不可。使夏桀、殷纣无道至於此者，幸也；使吴夫差、智伯瑶侵夺至於此者，幸也；使晋厉、陈灵、宋康不善至於此者，幸也。若令桀、纣知必国亡身死，殄无後类，吾未知其厉为无道之至於此也；吴王夫差、智伯瑶知必国为丘墟，身为刑戮，吾未知其为不善、无道、侵夺之至於此也；晋厉知必死於匠丽氏，陈灵知必死於夏徵舒，宋康知必死於温，吾未知其为不善之至於此也。此七君者，大为无道不义，所残杀无罪之民者，不可为万数。壮佼、老幼、胎卖之死者，大实平原，广堙深溪大谷，赴巨水，积灰填沟洫险阻。犯流矢，蹈白刃，加之以冻饿饥寒之患，以至於今之世，为之愈甚。故暴骸骨无量数，为京丘若山陵。世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣，亦可以悲哀矣。察此其所自生，生於有道者之废，而无道者之恣行。夫无道者之恣行，幸矣。故世之患，不在救守，而在於不肖者之幸也。救守之说出，则不肖者益幸也，贤者益疑矣。故大乱天下者，在於不论其义而疾取救守。
【怀宠】
五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然後说，必当义然後议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。暴虐、奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两立。故兵入於敌之境，则民知所庇矣，黔首知不死矣。至於国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜。得民虏奉而题归之，以彰好恶；信与民期，以夺敌资。若此。而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者，虽行武焉亦可矣。先发声出号曰：“兵之来也，以救民之死。子之在上无道，据傲荒怠，贪戾虐众，恣睢自用也，辟远圣制，謷丑先王，排訾旧典，上不顺天，下不惠民，徵敛无期，求索无厌，罪杀不辜，庆赏不当。若此者，天之所诛也，人之所雠也，不当为君。今兵之来也，将以诛不当为君者也，以除民之雠而顺天之道也。民有逆天之道、卫人之雠者，身死家戮不赦。有能以家听者，禄之以家，以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者，禄之以邑；以国听者，禄之以国。” 故克其国，不及其民，独诛所诛而已矣。举其秀士而封侯之，选其贤良而尊显之，求其孤寡而振恤之，见其长老而敬礼之。皆益其禄，加其级。论其罪人而救出之；分府库之金，散仓廪之粟，以镇抚其众，不私其财；问其丛社、大祠民之所不欲废者，而复兴之，曲加其祀礼。是以贤者荣其名，而长老说其礼，民怀其德。今有人於此，能生死一人，则天下必争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不说？故义兵至，则邻国之民归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃而民服若化。

###解释
孟秋纪是《吕氏春秋》中的一部分，主要描述了孟秋时节的天象、礼仪、政治措施以及军事思想。以下是其白话文翻译和解释：

【孟秋】

孟秋之月，太阳位于翼宿，北斗星的斗柄指向西方，清晨时分毕宿出现在东方。这个月的日子属庚辛，主宰的帝王是少皞，神灵是蓐收，动物以毛虫为主，音律属商，律管对应夷则，数字为九，味道辛辣，气味腥臭，祭祀的对象是门神，祭品以肝脏为先。此时凉风渐起，白露降下，寒蝉鸣叫，鹰开始捕猎鸟类，并开始执行死刑。天子居住在总章左个，乘坐戎车，驾着白马，车上插着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，食用麻和狗肉，器皿以方正深邃为特征。这个月是立秋的时节。立秋前三天，太史向天子报告：“某日立秋，盛德在金。”天子于是斋戒。立秋当天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到西郊迎接秋天。回朝后，天子在朝堂上赏赐军中的将领和士兵。天子还命令将帅选拔士兵，磨砺兵器，挑选杰出人才，重用有功之人，征讨不义之徒，诛杀暴虐之人，以明确善恶，巡视远方。这个月，天子命令官员修订法制，修缮监狱，准备刑具，禁止奸邪，谨慎处理犯罪，务必将罪犯抓捕归案；命令法官审察伤情，判断案情，审理案件，务必公正，处决有罪之人，严格执行刑罚。天地开始肃杀，不可懈怠。这个月，农民开始收割谷物，天子品尝新谷，先供奉宗庙。命令百官开始收敛财物，修缮堤防，防止堵塞，以防水灾；修缮宫室，加固墙垣，修补城郭。这个月，不可封侯、任命大官，不可割让土地、赠送重礼、派遣大使。执行这些命令，凉风将持续三十天。如果孟秋时节实行冬季的政令，阴气将大盛，介虫会毁坏谷物，敌军将入侵；如果实行春季的政令，国家将遭受旱灾，阳气复返，五谷不实；如果实行夏季的政令，火灾将频发，寒热不调，百姓将多患疟疾。

【荡兵】

古代圣王有义兵而没有放弃兵事。兵事的起源很早，与人类社会的开始同时存在。兵事是威力的体现，威力是力量的体现。人类有威力是本性，这种本性是天赋的，不是人力所能改变的。武力无法废除，技艺无法转移。兵事的起源非常久远。黄帝、炎帝曾用水火作战，共工氏曾发动叛乱，五帝之间也曾相互争斗。兴衰更替，胜利者掌握权力。有人说蚩尤发明了兵器，其实蚩尤并非发明兵器，而是改良了兵器。在蚩尤之前，人们就已经用树木作战，胜利者成为首领。首领不足以治理，于是设立了君主；君主不足以治理，于是设立了天子。天子的设立源于君主，君主的设立源于首领，首领的设立源于争斗。争斗的起源非常久远，无法禁止，无法停止。因此，古代贤王有义兵而没有放弃兵事。家庭中没有责打，小孩和婴儿的过错会立即显现；国家中没有刑罚，百姓的相互侵害会立即显现；天下中没有诛伐，诸侯的相互暴虐会立即显现。因此，责打不可废除于家庭，刑罚不可废除于国家，诛伐不可废除于天下，只是有巧妙与笨拙之分。古代圣王有义兵而没有放弃兵事。有人因噎食而死，想要禁止天下人吃饭，这是荒谬的；有人因乘船而死，想要禁止天下人乘船，这是荒谬的；有人因用兵而亡国，想要放弃天下兵事，这是荒谬的。兵事不可放弃，就像水火一样，善于使用则造福，不善于使用则招祸；就像用药一样，得到良药则救人，得到毒药则杀人。义兵是天下良药，作用巨大。兵事的起源非常久远，从未停止使用。贵贱、长少、贤者与不肖者都参与其中，只是规模大小不同。兵事的细微表现包括：心中未发的念头是兵事；怒目而视是兵事；脸色变化是兵事；傲慢的言辞是兵事；推搡拉扯是兵事；相互对抗是兵事；群殴是兵事；三军攻战是兵事。这八种表现都是兵事，只是规模大小不同。当今世上主张放弃兵事的人，终身用兵而不自知其荒谬，因此他们的主张虽然强硬，辩论虽然巧妙，学问虽然广博，却无人听从。古代圣王有义兵而没有放弃兵事。兵事如果真正正义，用来诛杀暴君、拯救苦难的百姓，百姓会像孝子见到慈母、饥者见到美食一样高兴；百姓会像强弩射向深谷、大水冲破堤坝一样奔向义兵。平庸的君主尚且无法控制百姓，何况是暴君呢？

【振乱】

当今世道非常混乱，百姓的苦难已经达到极点。天子已经断绝，贤者被废弃，世主肆意妄为，与百姓分离，百姓无处申诉。如果世上有贤明的君主和杰出的人才，应当考察这一论述，那么他们的兵事就是正义的。天下的百姓，将死之人得以生还，将受辱之人得以荣耀，将受苦之人得以安逸。世主肆意妄为，中等之人将逃离君主，离开亲人，何况是不肖之人呢？因此，义兵一到，世主就无法控制百姓，亲人无法阻止子女。作为天下的统治者，最应该考虑的是扶持有道之人，消灭无道之人，奖赏有义之人，惩罚不义之人。当今世上的学者大多反对攻伐。反对攻伐而主张救守，救守的主张会导致扶持有道、消灭无道、奖赏有义、惩罚不义的方法无法实行。作为天下的统治者，其利害在于考察这一论述。攻伐与救守本质上是一回事，只是取舍不同。用辩论来否定攻伐，最终无法定论。如果本来不知道，那是荒谬的；如果知道却欺骗自己，那是诬陷。荒谬与诬陷的人，即使辩论巧妙也无用。否定自己选择的东西而选择自己否定的东西，是利益反而变成害处，安定反而变成危险。作为天下的统治者，如果想要为百姓谋利，必须仔细考察这一论述。攻伐之事，无非是攻打无道、惩罚不义。攻打无道、惩罚不义，福祉最大，百姓受益最多。禁止攻伐，就是消灭有道、惩罚有义，这是阻碍商汤、周武的事业，助长夏桀、商纣的过错。人们之所以厌恶无道、不义，是因为它们会受罚；人们之所以追求有道、有义，是因为它们会受赏。如今无道、不义之人存在，存在就是受赏；而有道、有义之人被压制，被压制就是受罚。奖赏不善而惩罚善，想要百姓治理得好，岂不是很难吗？因此，扰乱天下、危害百姓的，正是这种主张。

【禁塞】

救守的主张，无非是保护无道、拯救不义。保护无道、拯救不义，祸害最大，对天下百姓的伤害最深。凡是主张救守的人，首先用言辞说服，其次用兵事。用言辞说服，则追随者众多，日夜思考，耗费心力，早起诵读，睡时做梦，以至于嘴唇干裂，肺腑受损，精神疲惫，灵魂受伤，上称三皇五帝的功业以取悦人心，下称五霸名士的谋略以证实其事，早朝晚罢，向掌握兵权的人进言，向众人宣扬，以阐明其道。如果道说尽了却无法实行，就必然转向兵事。转向兵事，则必然引发争斗，必然杀人，这是杀害无罪的百姓来助长无道与不义。无道与不义之人存在，是助长天下的祸害，阻止天下的利益，即使侥幸取胜，祸害也将开始滋长。先王的法则是：“为善者赏，为不善者罚。”这是古代的道理，不可改变。如今不区分义与不义，而急于主张救守，不义莫大焉，危害天下的百姓莫甚焉。因此，主张攻伐不可，否定攻伐不可；主张救守不可，否定救守不可；只有主张义兵才可。兵事如果正义，攻伐也可，救守也可；兵事如果不义，攻伐不可，救守不可。如果夏桀、商纣无道到这种地步，是侥幸；如果吴王夫差、智伯瑶侵夺到这种地步，是侥幸；如果晋厉公、陈灵公、宋康公不善到这种地步，是侥幸。如果让夏桀、商纣知道必定国亡身死，断子绝孙，我怀疑他们不会无道到这种地步；如果让吴王夫差、智伯瑶知道国家将变成废墟，自身将受刑戮，我怀疑他们不会不善、无道、侵夺到这种地步；如果让晋厉公知道必定死在匠丽氏手中，陈灵公知道必定死在夏徵舒手中，宋康公知道必定死在温地，我怀疑他们不会不善到这种地步。这七位君主，极为无道不义，残杀无罪的百姓，不可计数。壮年、老幼、胎儿的尸体遍布平原，填满深谷大川，漂入巨流，堆积灰烬填满沟渠险阻。他们中箭、刀伤，加上冻饿饥寒的折磨，以至于当今世道，这种情况更加严重。因此，暴尸荒野的人数无法计数，堆积如山。世上有兴起的君主和仁爱之士，深思此事，也会感到痛心，也会感到悲哀。考察这种情况的根源，源于有道之人被废弃，无道之人肆意妄为。无道之人肆意妄为，是侥幸。因此，世上的祸患，不在于救守，而在于不肖之人的侥幸。救守的主张一出，不肖之人更加侥幸，贤者更加疑惑。因此，扰乱天下的，在于不区分义与不义而急于主张救守。

【怀宠】

君子的言论，并非随便辩论；士人的议论，并非随便说话。必须符合道理才说，必须符合正义才议。因此，符合正义的言论使王公大人更加重视道理，士民百姓更加践行正义。义理之道彰显，则暴虐、奸诈、侵夺之术消失。暴虐、奸诈与义理相反，二者不能同时胜利，不能并存。因此，兵事进入敌国境内，百姓知道庇护之处，百姓知道不会死。到了国都的郊外，不破坏五谷，不挖掘坟墓，不砍伐树木，不焚烧积聚，不烧毁房屋，不掠夺牲畜。俘虏百姓后，恭敬地送回，以彰显善恶；信守与百姓的约定，以夺取敌国的资源。如果这样，还有忧恨、冒犯、坚持过错、不听从的人，即使动用武力也是可以的。先发出号令说：“兵事的到来，是为了拯救百姓的死亡。你们的君主无道，傲慢荒怠，贪婪暴虐，恣睢自用，远离圣制，丑化先王，诋毁旧典，上不顺天，下不惠民，征收无度，索求无厌，滥杀无辜，赏罚不当。这样的人，是天要诛杀的，是百姓的仇敌，不配为君。如今兵事到来，是为了诛杀不配为君的人，是为了消除百姓的仇敌，顺应天之道。百姓中有违背天道、保护仇敌的人，身死家灭，决不赦免。有能以家听从的人，赏赐其家；以里听从的人，赏赐其里；以乡听从的人，赏赐其乡；以邑听从的人，赏赐其邑；以国听从的人，赏赐其国。”因此，攻克敌国，不波及百姓，只诛杀该诛杀的人。举荐其杰出人才并封侯，选拔其贤良之人并尊显，寻找其孤寡之人并赈济，见到其长老并敬礼。都增加其俸禄，提升其等级。审察其罪人并救出；分发府库的财物，散尽仓廪的粮食，以安抚其百姓，不私占其财物；询问其丛社、大祠，百姓不愿废弃的，重新兴办，增加其祭祀礼仪。因此，贤者荣耀其名，长老喜欢其礼，百姓怀念其德。如今有人能救活一人，天下人必定争相侍奉他。义兵救活的人更多，人们谁会不高兴？因此，义兵一到，邻国的百姓像流水一样归附，被诛杀国家的百姓像对待父母一样盼望，行军的范围越广，得到的百姓越多，兵不接刃而百姓顺服如化。