季夏纪
【季夏】
一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为幵。天子居明堂右个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。是月也，令渔师伐蛟取鼍，升龟取鼋。乃命虞人入材苇。是月也，令四监大夫合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以供皇天上帝、名山大川、四方之神，以祀宗庙社稷之灵，为民祈福。是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差忒，黄黑苍赤，莫不质良，勿敢伪诈，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等级之度。是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，无或斩伐；不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众，无举大事，以摇荡於气。无发令而干时，以妨神农之事。水潦盛昌，命神农将巡功，举大事则有天殃。是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。行之是令，是月甘雨三至，三旬二日。季夏行春令，则谷实解落，国多风咳，人乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾，行冬令，则寒气不时，鹰隼早鸷，四鄙入保。中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜。
【音律】
二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。三分所生，益之一分以上生。三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。大圣至理之世，天地之气，合而生风。日至则月钟其风，以生十二律。仲冬日短至，则生黄钟。季冬生大吕。孟春生太蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏生仲吕。仲夏日长至。则生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋生无射。孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。大吕之月，数将几终，岁且更起，而农民，无有所使。太蔟之月，阳气始生，草木繁动，令农发土，无或失时。夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，无或作事，以害群生。姑洗之月，达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。仲吕之月，无聚大众，巡劝农事，草木方长，无携民心。蕤宾之月，阳气在上，安壮养侠，本朝不静，草木早槁。林钟之月，草木盛满，阴将始刑，无发大事，以将阳气。夷则之月，修法饬刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚，无敢懈怠，以多为务。无射之月，疾断有罪，当法勿赦，无留狱讼，以亟以故。应钟之月，阴阳不通，闭而为冬，修别丧纪，审民所终。
【音初】
三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为 “破斧”之歌，实始为东音。禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为“周南”、“召南”。周昭王亲将征荆。辛馀靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公抎於汉中。辛馀靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为秦音。有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：“燕燕往飞”，实始作为北音。凡音者，产乎人心者也。感於心则荡乎音，音成於外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形於乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也，深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声、桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。流辟、誂越、慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德；正德以出乐；和乐以成顺。乐和而民乡方矣。
【制乐】
四曰：欲观至乐，必於至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生於庭，昏而生，比旦而大拱。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”於是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独见，众人焉知其极？周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰： “兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”於是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。文王即位八年而地动，已动之後四十三年，凡文王立国五十一年而终。此文王之所以止殃翦妖也。宋景公之时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑者，天罚也；心者，宋之分野也。祸当於君。虽然，可移於宰相。”公曰：“宰相，所与治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移於民。”公曰：“民死，寡人将谁为君乎？宁独死！”子韦曰：“可移於岁。”公曰：“岁害则民饥，民饥必死。为人君而杀其民以自活也，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽已，子无复言矣。”子韦还走，北面载拜曰：“臣敢贺君。天之处高而听卑。君有至德之言三，天必三赏君。今夕荧惑其徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：“子何以知之？”对曰：“有三善言，必有三赏，荧惑必三徙舍。舍行七星，星一徙当一年，三七二十一，臣故曰‘君延年二十一岁’矣。臣请伏於陛下以伺候之。荧惑不徙，臣请死。”公曰：“可。” 是夕荧惑果徙三舍。
【明理】
五曰：五帝三王之於乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐於夕室也，其所谓正乃不正矣。凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。故众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。其风雨则不适，其甘雨则不降，其霜雪则不时，寒暑则不当，阴阳失次，四时易节，人民淫烁不固，禽兽胎消不殖，草木庳小不滋，五谷萎败不成。其以为乐也，若之何哉？故至乱之化：君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利，不知义理。其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车；有其状若人，苍衣赤首，不动，其名曰天衡；有其状若悬旍而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。其日有斗蚀，有倍僪，有晕珥，有不光，有不及景，有众日并出，有昼盲，有霄见。其月有薄蚀，有晖珥，有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月蚀星，有出而无光。其星有荧惑，有彗星，有天棓，有天搀，有天竹，有天英，有天干，有贼星，有斗星，有宾星。其气有上不属天，下不属地，有丰上杀下，有若水之波，有若山之楫；春则黄，夏则黑，秋则苍，冬则赤。其妖孽有生如带，有鬼投其陴，有菟生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈，国有游蛇西东，马牛乃言，犬彘乃连，有狼入於国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马有生角，雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多毈，有社迁处，有豕生狗。国有此物，其主不知惊惶亟革，上帝降祸，凶灾必亟。其残亡死丧，殄绝无类，流散循饥无日矣。此皆乱国之所生也，不能胜数，尽荆、越之竹，犹不能书。故子华子曰：“夫乱世之民，长短颉<吾午>百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。”故乱世之主，乌闻至乐？不闻至乐，其乐不乐。

###解释

季夏纪

季夏

在季夏这个月份，太阳位于柳宿，黄昏时心宿在南方，黎明时奎宿在南方。这个月的天干是丙丁，主宰的帝王是炎帝，神祇是祝融，代表的动物是鸟类，音律是徵音，律管对应林钟。数字是七，味道是苦，气味是焦，祭祀的对象是灶神，祭祀时先献上肺脏。凉风开始吹来，蟋蟀躲在屋檐下，老鹰开始学习飞翔，腐草化为萤火虫。天子居住在明堂的右室，乘坐朱红色的车，驾着赤色的马，车上插着红色的旗帜，穿着红色的衣服，佩戴红色的玉，食用豆类和鸡肉，使用的器皿高大而粗糙。

这个月，命令渔师捕杀蛟龙、鼍龙，捕捉龟和鼋。同时命令虞人采集芦苇。这个月，命令四监大夫汇总各县的赋税，用来饲养祭祀用的牲畜。让百姓都尽力劳作，以供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，祭祀宗庙社稷的神灵，为百姓祈福。这个月，命令负责染色的官员染制五彩布料，必须按照规定的标准，不能有任何差错，黄、黑、苍、赤等颜色都要纯正，不能有欺诈行为，用来制作祭祀时穿的礼服，作为旗帜和徽章，以区分贵贱等级。

这个月，树木茂盛，命令虞人进入山林巡视，不得随意砍伐；不可进行大规模的土木工程，不可召集诸侯，不可发动战争，不可举行大型活动，以免扰乱天地之气。不可发布违背时令的命令，以免妨碍农事。雨水充沛，命令神农巡视农田，若举行大型活动则会招致天灾。这个月，土地湿润，天气炎热，大雨时常降临，烧草并引水灌溉，有利于除草，就像用热水一样，可以用来施肥，改善土壤。如果这些命令得到执行，这个月将会下三次甘雨，每旬两次。

如果季夏时执行春天的政令，谷物会过早脱落，国家多风咳病，百姓会迁徙；如果执行秋天的政令，低洼地带会积水，庄稼不成熟，多女灾；如果执行冬天的政令，寒气会不合时宜地出现，鹰隼会过早捕猎，四方的边境会遭受侵袭。中央的五行属土，天干是戊己，主宰的帝王是黄帝，神祇是后土，代表的动物是无毛的动物，音律是宫音，律管对应黄钟之宫，数字是五，味道是甘，气味是香，祭祀的对象是中霤，祭祀时先献上心脏。天子居住在太庙的太室，乘坐大车，驾着黄色的马，车上插着黄色的旗帜，穿着黄色的衣服，佩戴黄色的玉，食用稷和牛肉，使用的器皿圆而大。

音律

黄钟生出林钟，林钟生出太蔟，太蔟生出南吕，南吕生出姑洗，姑洗生出应钟，应钟生出蕤宾，蕤宾生出大吕，大吕生出夷则，夷则生出夹钟，夹钟生出无射，无射生出仲吕。将音律分为三部分，增加一分是上生，减少一分是下生。黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上生，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下生。在圣王治理的盛世，天地之气和谐而生风。太阳到达某个位置时，月亮会与之相应，产生十二律。仲冬时，冬至日最短，产生黄钟。季冬产生大吕。孟春产生太蔟。仲春产生夹钟。季春产生姑洗。孟夏产生仲吕。仲夏时，夏至日最长，产生蕤宾。季夏产生林钟。孟秋产生夷则。仲秋产生南吕。季秋产生无射。孟冬产生应钟。当天地风气和谐时，十二律就确定了。

黄钟之月，不可进行土木工程，小心不要揭开覆盖物，以固守天地之气，防止阳气泄漏。大吕之月，一年即将结束，新的一年即将开始，农民不应被征调。太蔟之月，阳气开始生发，草木开始生长，命令农民耕作，不可错过农时。夹钟之月，宽容和平，推行德政，废除刑罚，不可进行大规模活动，以免伤害生灵。姑洗之月，疏通道路，修整沟渠，发布此令，吉祥之气会迅速到来。仲吕之月，不可聚集民众，应巡视并鼓励农事，草木正在生长，不可扰乱民心。蕤宾之月，阳气在上，应安养壮年，朝廷若不安静，草木会过早枯萎。林钟之月，草木茂盛，阴气开始收敛，不可进行大规模活动，以保持阳气。夷则之月，修整法律，整顿刑罚，选拔士兵，征讨不义之人，以安抚远方。南吕之月，蛰虫进入洞穴，催促农民收获，不可懈怠，应尽力多收。无射之月，迅速审判有罪之人，依法惩处，不可拖延诉讼，应迅速处理。应钟之月，阴阳不通，封闭而进入冬季，修整丧葬制度，审察百姓的终了。

音初

夏后氏孔甲在东阳萯山打猎。天刮大风，天色昏暗，孔甲迷失方向，进入一户民宅。主人刚生完孩子，有人说：“君王来了，这是个好日子，这孩子必定大吉。”也有人说：“这孩子未必能承受，恐怕会有灾祸。”孔甲于是带走孩子，说：“把他当作我的孩子，谁敢加害他？”孩子长大后，有一天帐幕突然裂开，斧头砍断了他的脚，他于是成了守门人。孔甲感叹道：“唉！这是命啊！”于是创作了《破斧》之歌，这是东音的开始。

禹治水时，遇到了涂山之女。禹没有与她相遇，而是继续巡视南方。涂山氏的女子让她的妾在涂山南面等候禹。女子于是作歌，歌中唱道：“候人兮猗”，这是南音的开始。周公和召公采集这些民歌，编成《周南》和《召南》。周昭王亲自率军征伐荆地。辛馀靡身材高大且力大无穷，担任昭王的护卫。回师时渡过汉水，桥梁断裂，昭王和蔡公落入水中。辛馀靡救起昭王，又返回救起蔡公。周公于是封他为西翟的诸侯，称为长公。殷整甲迁居西河，仍然思念故土，创作了西音。长公继承了这种音乐，居住在西山，秦缪公采集这些音乐，创作了秦音。

有娀氏有两个美丽的女子，她们建造了九层高台，饮食时必击鼓。天帝命令燕子去看她们，燕子鸣叫如谥隘。两个女子喜爱燕子，争相捕捉，用玉筐盖住。过了一会儿，打开玉筐，燕子留下两颗蛋，向北飞去，不再回来。两个女子作歌，唱道：“燕燕往飞”，这是北音的开始。

音乐是人心产生的。内心有感触，便会通过音乐表达出来，音乐形成于外而化于内。因此，听到音乐就能了解风俗，观察风俗就能知道志向，通过志向就能了解德行。国家的盛衰、贤与不肖、君子与小人都能通过音乐表现出来，无法隐藏。所以说，音乐作为一种观察手段，是非常深刻的。土壤贫瘠则草木不长，水过于湍急则鱼鳖不肥，世道混乱则礼仪繁琐而音乐淫靡。郑卫之音、桑间之音，是乱国所喜爱的，是衰德所喜欢的。放纵、轻佻、淫靡的音乐一旦出现，放纵的风气、邪恶的心思就会产生；一旦产生，各种奸邪之事就会随之而来。因此，君子应回归正道以修养德行；端正德行以创作音乐；和谐的音乐可以带来顺遂。音乐和谐，百姓就会归向正道。

制乐

想要看到最美好的音乐，必须在最太平的时代。国家治理得好，音乐就会和谐；国家治理得差，音乐就会混乱。乱世的音乐是放纵的。现在关闭门窗，震动天地，只是一个房间。在成汤的时代，有谷物在庭院中生长，晚上发芽，到天亮时已经长得很高。官员请求占卜原因。成汤拒绝占卜，说：“我听说祥瑞是福的先兆，见到祥瑞却做不善之事，福就不会到来。妖异是祸的先兆，见到妖异却做善事，祸就不会降临。”于是他早早上朝，晚晚退朝，慰问病人，吊唁死者，尽力安抚百姓。三天后，谷物消失了。所以说，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。这是圣人的独到见解，普通人怎么能知道其中的道理？

周文王立国八年，六月时，文王病卧五天，发生了地震，震动的范围不超过国都的郊外。百官都请求说：“我们听说地震是因为君主失德。现在君王病卧五天，地震发生，震动的范围不超过周都的郊外，群臣都感到恐惧，请求转移地震。”文王说：“怎么转移呢？”官员回答：“发动百姓，增加国都的城墙，或许可以转移地震。”文王说：“不行。天降妖异，是为了惩罚有罪之人。我必定有罪，所以天用地震来惩罚我。现在若发动百姓增加城墙，是加重我的罪过。不可。”文王说：“我请求改过行善，或许可以免除灾难。”于是他谨慎地处理礼仪、皮革，与诸侯交往；整顿辞令、币帛，礼待豪士；颁布爵位、等级、田畴，赏赐群臣。不久，疾病停止。文王即位八年时发生地震，地震后四十三年，文王立国五十一年后去世。这是文王用来止灾消祸的方法。

宋景公时，荧惑星出现在心宿，景公感到恐惧，召见子韦询问：“荧惑星出现在心宿，意味着什么？”子韦说：“荧惑星是天罚的象征；心宿是宋国的分野。灾祸将降临在君主身上。不过，可以转移到宰相身上。”景公说：“宰相是治理国家的人，若将灾祸转移给他，不祥。”子韦说：“可以转移到百姓身上。”景公说：“百姓死了，我还做谁的君主？宁可自己死！”子韦说：“可以转移到年成上。”景公说：“年成不好，百姓会挨饿，百姓挨饿必死。作为君主，若杀害百姓以自保，谁还会认我为君主？这是我的命该如此，你不必再说了。”子韦退下，向北跪拜说：“臣敢向君祝贺。天虽高远，但能听到低微的声音。君有三句至德之言，天必定三次赏赐君。今晚荧惑星将移动三舍，君将延寿二十一年。”景公问：“你怎么知道？”子韦回答：“有三句善言，必有三次赏赐，荧惑星必定移动三舍。每舍对应七星，每星移动对应一年，三乘七等于二十一，所以我说‘君将延寿二十一年’。臣愿伏在君下等候。若荧惑星不移动，臣请死。”景公说：“好。”当晚，荧惑星果然移动了三舍。

明理

五帝三王对音乐的掌握已经达到了极致。乱国的君主从未真正懂得音乐，这是常态。有些君主虽然得到了天的赏赐，但从未真正掌握君主的实权，这是最大的悲哀。这就像坐在昏暗的房间里，所谓的正其实是歪的。生命的产生，并非由单一的气所化；成长，并非由单一的事物所承担；成功，并非由单一的力量所成就。因此，众多正气的积累，福泽无所不及；众多邪气的积累，灾祸无所不至。风雨不调，甘雨不降，霜雪不时，寒暑不当，阴阳失序，四时错乱，百姓淫乱不固，禽兽胎消不殖，草木矮小不茂，五谷萎败不成。这样的时代，音乐又该如何呢？

因此，最混乱的时代：君臣相互残害，长幼相互杀戮，父子相互忍让，兄弟相互诬陷，朋友相互背叛，夫妻相互欺骗，日日相互威胁，失去了人伦纲纪，心如同禽兽，邪念横行，不知义理。天上的云彩形状如狗、如马、如白鹄、如众车；有的形状如人，穿着青衣，头戴红冠，静止不动，名为天衡；有的形状如悬挂的旌旗，红色，名为云旍；有的形状如众马争斗，名为滑马；有的形状如众多植物开花，黄色在上，白色在下，名为蚩尤之旗。

太阳有日食，有倍僪，有晕珥，有不明亮，有不见影子，有多个太阳同时出现，有白天黑暗，有夜晚出现。月亮有月食，有晖珥，有偏盲，有四月并出，有二月并见，有小月承大月，有大月承小月，有月食星，有出而无光。星星有荧惑星，有彗星，有天棓，有天搀，有天竹，有天英，有天干，有贼星，有斗星，有宾星。天上的气有上不连天，下不接地，有丰上杀下，有如水波，有如山楫；春天呈黄色，夏天呈黑色，秋天呈青色，冬天呈红色。

妖孽有生如带，有鬼投其陴，有兔生雉，雉亦生鴳，有螟集其国，其音匈匈，国有游蛇西东，马牛乃言，犬彘乃连，有狼入於国，有人自天降，市有舞鸱，国有行飞，马有生角，雄鸡五足，有豕生而弥，鸡卵多毈，有社迁处，有豕生狗。国家有这些现象，君主若不及时警觉并改革，上帝将降下灾祸，凶灾必迅速降临。国家的残亡死丧，灭绝无类，流散饥荒无日矣。这些都是乱国所产生的现象，无法尽数，即使用尽荆、越的竹子，也无法写完。因此，子华子说：“乱世的百姓，长短不齐，百病丛生，百姓多疾疫，道路上多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。”因此，乱世的君主，怎能听到至乐？听不到至乐，他们的音乐也不会快乐。