离俗览
【离俗】
一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬々乎后之为人也！葆力之士也。”以舜之德为未至也，於是乎夫负妻戴，携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北人无择，北人无择曰： “异哉后之为人也！居於畎亩之中，而游入於尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於苍领之渊。汤将伐桀，因卞随而谋，卞随辞曰： “非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数闻也。”乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？请相吾子。”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况於尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈於募水。故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。其视贵富也，苟可得已，则必不之赖。高节厉行，独乐其意，而物莫之害。不漫於利，不牵於埶，而羞居浊世。惟此四士者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？” 叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”平阿之馀子曰： “嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，君子济人於患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。东布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎？
【高义】
二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之於国，必利长久。长久之於主，必宜内反於心不惭然後动。孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。”公上过往复於子墨子，子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也。义翟何必越，虽於中国亦可。”凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦远矣。荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复於王而遁。至於郊，使人复於王曰：“臣请死。”王曰： “将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”子囊曰：“遁者无罪，则後世之为王臣者，将皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干溪、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子囊之节，非独厉一世之人臣也。荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政。道有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而反，立於廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”於是乎伏斧锧，请死於王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲，不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行也。”不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
【上德】
三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛。天覆地载，爱恶不臧。虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天。教变容改俗，而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息而名彰，说通而化奋，利行乎天下，而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。三苗不服，禹请攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之，曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。”周明堂金在其後，有以见先德後武也。舜其犹此乎！其臧武通於周矣。晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳于公，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：“所由远，请使人尝之。” 尝人，人死；食狗，狗死。故诛太子。太子不肯自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿，如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏曰：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之，被瞻据镬而呼曰：“三军之士皆听瞻也：自今以来，无有忠於其君，忠於其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之於郑。且被瞻忠於其君，而君免於晋患也；行义於郑，而见说於文公也。故义之为利博矣。墨者钜子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守於国，毁璜以为符，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵於丧所，阳城君与焉。荆罪之，阳城君走。荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。” 其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣；无益也，而绝墨者於世，不可。”孟胜曰：“不然。吾於阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不於墨者矣，求贤友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。我将属钜子於宋之田襄子。田襄子，贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前於孟胜。因使二人传钜子於田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟胜於荆，田襄子止之曰：“孟子已传钜子於我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听钜子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。
【用民】
四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，国虽大，势虽便，卒虽众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不为用也。用民之论，不可不熟。剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。当禹之时，天下万国，至於汤而三千馀国，今无存者矣，皆不能用其民也。民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲。壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏实也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。阖庐试其民於五湖，剑皆加於肩，地流血几不可止。句践试其民於寝宫，民争入水火，死者千馀矣，遽击金而却之。赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。夙沙之民，自攻其君而归神农。密须之民，自缚其主而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道无二，以信为管。宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投之鸂水。如此三者。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之於味，凡盐之用，有所托也。不适，则败托而不可食。威亦然，必有所托，然後可行。恶乎托？托於爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以绝也。君利势也，次官也。处次官，执利势，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪！
【适威】
五曰：先王之使其民，若御良马，轻任新节，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得为上用，民之走之也，若决积水於千仞之溪，其谁能当之？《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘，祸及子孙，微召公虎而绝无後嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。不善则不有。有必缘其心，爱之谓也。有其形不可为有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有无之论，不可不熟。汤、武通於此论，故功名立。古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。故民之於上也，若玺之於涂也，抑之以方则方，抑之以圜则圜；若五种之於地也，必应其类，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而後世化之如神，其人事审也。魏武侯之居中山也，问於李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁於干隧也。” 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造父不过也。使之钩百而少及焉。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求其马，臣是以知其败也。”故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏，退则畏其罪。知其能力之不足也，则以为继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪。上下之相雠也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。桀、纣之禁，不可胜数，故民因而身为戮，极也，不能用威适。子阳极也好严，有过而折弓者，恐必死，遂应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极之败也。
【为欲】
六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，巽为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异习之国，其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异，其为欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，顺其天也；桀、纣不能离。不能离而国亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去则若性。性异非性，不可不熟。不闻道者，何以去非性哉？无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。故古之圣王，审顺其天而以行欲，则民无不令矣，功无不立矣。圣王执一，四夷皆至者，其此之谓也！执一者至贵也，至贵者无敌。圣王托於无敌，故民命敌焉。群狗相与居，皆静无争。投以炙鸡，则相与争矣。或折其骨，或绝其筋，争术存也。争术存，因争；不争之术存，因不争。取争之术而相与争，万国无一。凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争为不义也。强国，令其民争乐用也；弱国，令其民争竞不用也。夫争行义乐用与争为不义竞不用，此其为祸福也，天不能覆，地不能载。晋文公伐原，与士期七日。七日而原不下，命去之。谋士言曰：“原将下矣。”师吏请待之，公曰：”信，国之宝也。得原失宝，吾不为也。”遂去之。明年，复伐之，与士期必得原然後反。原人闻之，乃下。卫人闻之，以文公之信为至矣，乃归文公。故曰“攻原得卫”者，此之谓也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必诚信以得之。归之者非独卫也。文公可谓知求欲矣。
【贵信】
七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！” 以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风；风不信，其华不盛，华不盛，则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚，则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚，则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭於身，乃通於天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹翙谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎，其宁生而又生乎？”庄公曰：“何谓也？”曹翙曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”於是明日将盟，庄公与曹翙皆怀剑至於坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮於君前。”管仲、鲍叔进。曹翙按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封於汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！乃遂封於汶南，与之盟。归而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信於天下，君犹得也。”庄公，仇也；曹翙，贼也。信於仇贼，又况於非仇贼者乎？夫九合之而合，壹匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣。以辱为荣，以穷为通，虽失乎前，可谓後得之矣。物固不可全也。
【举难】
八曰：以全举人固难，物之情也。人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号，禹以贪位之意，汤、武以放弑之谋，五伯以侵夺之事。由此观之，物岂可全哉？故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人；自责以义则难为非，难为非则行饰。故任天地而有馀。不肖者则不然。责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲；自责以人则易为，易为则行苟。故天下之大而不容也，身取危，国取亡焉。此桀、纣、幽、厉之行也。尺之木必有节目，寸之玉必有瑕适。先王知物之不可全也，故择务而贵取一也。季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，於是受养而便说。鲁国以訾。孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪！”夫欲立功者，岂得中绳哉？救溺者濡，追逃者趋。魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能决，以问李克，李克对曰：“君欲置相，则问乐腾与王孙苟端孰贤。” 文侯曰：“善。”以王孙苟端为不肖，翟璜进之；以乐腾为贤，季成进之。故相季成。凡听於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而犹不能知，何由知乐腾与王孙苟端哉？疏贱者知，亲习者不知，理无自然。自然而断相，过。李克之对文侯也亦过。虽皆过，譬之若金之与木，金虽柔，犹坚於木。孟尝君问於白圭曰：“魏文侯名过桓公，而功不及五伯，何也？”白圭对曰：“文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过桓公也。卜相曰‘成与璜孰可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之长也。择者欲其博也。今择而不去二人，与用其雠亦远矣。且师友也者，公可也；戚爱也者，私安也。以私胜公，衰国之政也。然而名号显荣者，三士羽翼之也。”宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，於是为商旅将任车以至齐，暮宿於郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者非常人也！”命後车载之。桓公反，至，从者以请。桓公赐之衣冠，将见之。宁戚见，说桓公以治境内。明日复见，说桓公以为天下。桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。而固贤者也，用之未晚也。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶。以人之小恶，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已。”凡听必有以矣，今听而不复问，合其所以也。且人固难全，权而用其长者，当举也。桓公得之矣。

###解释
【离俗】

世间最缺乏的是理义，而最不缺的是妄为和苟且。人们往往珍视稀缺的东西，轻视富余的东西。因此，普通百姓和臣子的行为，如果能做到洁白清廉、符合规范，越是处境艰难，越显得荣耀。即使死去，天下人也会更加敬重他们，因为这是稀缺的品质。然而，即使是神农、黄帝这样的圣王，如果用理义的标准来评判，也有可指责的地方，何况是舜、汤呢？飞兔、要褭是古代的骏马，但它们的才能也有不足之处。所以，如果用严格的绳墨来选取木材，那么宫室就无法建成。舜曾想把帝位让给他的朋友石户之农，石户的农夫说：“舜的为人啊，真是勤劳！他不过是个努力干活的人。”他认为舜的德行还不够，于是背着妻子、带着孩子逃入大海，终身不再回来。舜又想把帝位让给北人无择，北人无择说：“舜的为人真是奇怪！他原本生活在田间，却跑到尧的门下。不仅如此，他还想用他的污行来玷污我，我为此感到羞耻。”于是，他投河自尽。汤准备讨伐桀时，曾向卞随征求意见，卞随推辞说：“这不是我的事。”汤问：“那谁可以？”卞随回答：“我不知道。”汤又向务光请教，务光也说：“这不是我的事。”汤问：“那谁可以？”务光回答：“我不知道。”汤问：“伊尹怎么样？”务光说：“他很有能力，能忍受屈辱，其他的我不知道。”汤于是与伊尹谋划伐桀，最终成功。汤想把帝位让给卞随，卞随推辞说：“汤伐桀时向我征求意见，必定认为我是贼；战胜桀后又想把帝位让给我，必定认为我贪婪。我生在乱世，而无道之人一再侮辱我，我不忍心再听到这些。”于是投颍水而死。汤又想把帝位让给务光，说：“智者谋划，勇者执行，仁者居位，这是自古以来的道理。您何不即位？我愿意辅佐您。”务光推辞说：“废除君主，不合义；杀害百姓，不合仁；别人冒着危险，我却坐享其利，不合廉。我听说，不合义的事，不能接受利益；无道的世界，不能踏足。何况是尊我为王呢？我不忍心长久看到这些。”于是背着石头沉入募水。像石户之农、北人无择、卞随、务光这样的人，他们看待天下，就像看待六合之外的事物，普通人无法理解。他们看待富贵，如果可以得到，也一定不会依赖。他们坚守高节，厉行廉洁，独自享受内心的快乐，外物无法伤害他们。他们不被利益迷惑，不被权势牵制，羞于生活在污浊的世界。只有这四位士人的节操才能做到。至于舜、汤，他们包容万物，顺应时势，不得不行动，因时而为，以爱民利民为本，以万民的利益为义。就像钓鱼的人，鱼有大小，饵有合适与否，鱼线有动静之分。齐、晋两国交战，平阿的士兵丢失了戟，捡到了矛，却闷闷不乐，问路人：“我丢了戟，捡到了矛，可以回家吗？”路人说：“戟是兵器，矛也是兵器，丢了兵器，捡到兵器，为什么不能回家？”他继续走，心里还是不痛快，遇到高唐的孤叔无孙，问他：“今天我打仗，丢了戟，捡到了矛，可以回家吗？”叔无孙说：“矛不是戟，戟不是矛，丢了戟，捡到矛，怎么能抵偿责任呢？”平阿的士兵说：“唉！”于是返回战场，继续战斗，最终战死。叔无孙说：“我听说，君子帮助别人脱离患难，一定要让他们脱离困境。”他急忙追赶，也战死而不返。如果这样的人率领军队，一定不会败退；如果这样的人在君主身边，也一定会为义而死。现在他们死了，却没有立下大功，是因为他们的责任太小。责任小的人，无法理解大义。如今怎么知道天下没有像平阿的士兵和叔无孙这样的人呢？所以君主想要得到廉洁的士人，不可不努力寻找。齐庄公时，有个士人叫宾卑聚。他梦见一个壮汉，戴着白绢帽子，穿着红色衣服，穿着新鞋，拿着黑剑鞘的剑，叱责他，还往他脸上吐唾沫。他惊醒过来，发现只是个梦。他整夜坐着，心里不痛快。第二天，他叫来朋友说：“我年轻时好勇，活到六十岁还没有受过侮辱。昨夜我受辱了，我要找到那个人的样子，找到了就罢了，找不到我就死。”每天早晨他和朋友站在大街上，三天没有找到，他自杀了。这件事虽然不算是当务之急，但他的心不受辱，谁能比他更坚定呢？

【高义】

君子在行动时，必定遵循义，行为必定诚实于义。即使世俗认为他穷困，他实际上是通达的。如果行为不诚实于义，行动不遵循义，即使世俗认为他通达，他实际上是穷困的。因此，君子的穷困与通达，与世俗的看法不同。所以，君子应当因功受赏，因罪受罚。如果赏赐不恰当，即使给他，他也必定推辞；如果惩罚确实恰当，即使赦免他，他也不会逃避。从国家的角度来看，这一定有利于长治久安。长治久安对于君主来说，必须内心无愧才能行动。孔子去见齐景公，景公把廪丘送给他作为俸禄。孔子推辞不接受，回去对弟子说：“我听说君子应当因功受禄。今天我劝谏景公，景公没有实行，却赐给我廪丘，他太不了解我了！”他让弟子赶紧驾车，辞别而去。孔子是个平民，官职只是鲁国的司寇，万乘之国的君主难以与他相比，三王的辅佐也不如他，但他的取舍毫不苟且！墨子让公上过到越国游说。公上过向越王讲述墨子的主张，越王很高兴，对公上过说：“如果你的老师愿意来越国，我愿意把原吴国的阴江之浦和三百个书社封给他。”公上过回去告诉墨子，墨子说：“你看越王，他能听我的话、用我的道吗？”公上过说：“恐怕不能。”墨子说：“不仅越王不了解我的意思，连你也不了解我的意思。如果越王听我的话、用我的道，我量体裁衣，量腹而食，和普通人一样，不敢求官。如果越王不听我的话、不用我的道，即使把整个越国给我，我也没有用。越王不听我的话、不用我的道，却接受他的封地，这是用义来玷污我。用义玷污我，何必在越国，即使在中国也一样。”凡人不可不深思熟虑。秦国的野人，因为小利的缘故，兄弟之间互相诉讼，亲戚之间互相忍让。现在有人可以得到整个国家，却因为怕损害义而推辞，可以说能坚守行为了。他与秦国的野人相比，差距太大了。楚军与吴军即将交战，楚军少，吴军多。楚将子囊说：“我与吴军交战，必定失败。失败会辱没君王的名声，损害国土，忠臣不忍心这样做。”他没有请示君王就撤退了。到了郊外，他派人向君王报告说：“我请求处死。”君王说：“你撤退是为了有利。现在确实有利，你为什么要死？”子囊说：“撤退的人无罪，那么后世的臣子都会借口不利而效仿我撤退。如果这样，楚国最终会被天下所困扰。”于是他拔剑自刎。君王说：“请成全将军的义。”于是为他制作了三寸厚的桐棺，上面加上斧锧。君主的祸患在于，存在而不知为什么存在，灭亡而不知为什么灭亡。这就是存亡频繁发生的原因。郼、岐的广阔，万国的顺从，都是由此产生的。楚国传了四十二代，曾经有过干溪、白公之乱，曾经有过郑襄、州侯的逃避，但如今仍然是万乘大国，那时有像子囊这样的臣子啊！子囊的节操，不仅仅激励了一代的臣子。楚昭王时，有个士人叫石渚。他为人公正无私，君王让他处理政事。路上有杀人者，石渚追捕，发现是他的父亲。他掉转车头返回，站在朝廷上说：“杀人者是我的父亲。对父亲执行法律，我不忍心；包庇有罪的人，废弃国法，不行。失法伏罪，是臣子的义。”于是他伏在斧锧上，请求君王处死他。君王说：“追捕而没有抓到，何必伏罪呢！你继续做事吧。”石渚推辞说：“不偏袒亲人，不能说是孝子；事君枉法，不能说是忠臣。君王赦免我，是君王的恩惠；不敢废弃法律，是臣子的行为。”他没有离开斧锧，最终死在朝廷上。正法枉法必死，父亲犯法而不忍心，君王赦免而不肯，石渚作为臣子，可以说是忠且孝了。

【上德】

治理天下和国家，最好的办法是以德服人，其次是行义。以德以义，不需要赏赐，百姓就会努力；不需要惩罚，邪恶就会停止。这是神农、黄帝的治国之道。以德以义，四海之大，江河之水，都无法阻挡；太华之高，会稽之险，都无法阻碍；阖庐的教化，孙、吴的兵法，都无法抵挡。所以古代的王者，德行遍及天地，淡泊四海，东西南北，极日月之所照。天覆地载，爱恶不藏。虚静以公，百姓都顺从，他们顺从却不知为什么顺从，这就叫顺天。教化改变风俗，却不知从哪里接受，这就叫顺情。所以古代的人，身体隐退而功绩显著，形体消失而名声彰显，说理通达而教化振奋，利益遍及天下，百姓却不知道，何必用严罚厚赏呢？严罚厚赏，是衰世的治国之道。三苗不服从，禹请求攻打他们，舜说：“用德就可以了。”行德三年，三苗就臣服了。孔子听说后，说：“通晓德的真谛，孟门、太行都不算险阻。所以说德的迅速，比邮传命令还快。”周明堂的金在后面，可见先德后武。舜就是这样吧！他的藏武通于周。晋献公为了丽姬疏远太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲，公子夷吾住在屈。丽姬对太子说：“过去君王梦见姜氏。”太子祭祀后把祭品献给君王，丽姬调换了祭品。君王准备品尝祭品，丽姬说：“祭品来自远方，请让人先尝。”尝的人死了；喂狗，狗也死了。于是君王诛杀太子。太子不肯自辩，说：“君王没有丽姬，寝食不安。”于是用剑自尽。公子夷吾从屈逃到梁。公子重耳从蒲逃到翟。离开翟经过卫国，卫文公无礼。经过五鹿，到齐国，齐桓公去世。离开齐国到曹国，曹共公看他骈胁，让他袒露身体去捕池鱼。离开曹国到宋国，宋襄公以礼相待。到郑国，郑文公不敬，被瞻劝谏说：“我听说贤主不欺负穷人。现在晋公子的随从都是贤人。君王不礼待他们，不如杀了他们。”郑君不听。离开郑国到楚国，楚成王傲慢。离开楚国到秦国，秦缪公接纳他。晋国安定后，发兵攻打郑国，要求交出被瞻。被瞻对郑君说：“不如把我交出去。”郑君说：“这是我的过错。”被瞻说：“杀我以保全国家，我愿意。”被瞻进入晋军，文公准备烹杀他，被瞻抓住锅边喊道：“三军的将士都听我说：从今以后，没有人再忠于君主，忠于君主的人将被烹杀。”文公向他道歉，撤军，把他送回郑国。被瞻忠于君主，而君主免于晋国的祸患；在郑国行义，而被文公称赞。所以义的利益是广博的。墨家的钜子孟胜，与荆国的阳城君交好。阳城君让他守卫国家，毁掉玉璜作为符信，约定：“符信相合就听从。”荆王去世，群臣攻打吴起，在丧礼的地方动武，阳城君参与其中。荆国追究他的罪责，阳城君逃跑。荆国没收了他的封地。孟胜说：“我接受了别人的封地，与他有符信。现在不见符信，而我没有能力阻止，不能死，不行。”他的弟子徐弱劝孟胜说：“死如果对阳城君有益，死是可以的；如果没有益处，却让墨家绝后，不行。”孟胜说：“不对。我对阳城君，不是师就是友，不是友就是臣。不死，从今以后，求严师一定不会找墨家，求贤友一定不会找墨家，求良臣一定不会找墨家。死，是为了行墨家之义而继承其业。我将把钜子的位置传给宋国的田襄子。田襄子是贤人，何必担心墨家绝后呢？”徐弱说：“如果夫子这么说，我请求先死以开路。”于是他先自尽。孟胜派两个人把钜子的位置传给田襄子。孟胜死后，弟子中有一百八十人自尽。三人把命令传达给田襄子，想回荆国为孟胜而死，田襄子阻止他们说：“孟子已经把钜子的位置传给我了，你们应当听从。”于是他们返回自尽。墨家认为，不听从钜子就是不察。严罚厚赏，不足以达到这种效果。现在的人谈论治国，多用严罚厚赏，这是上古的遗风。

【用民】

使用百姓，最好的办法是以义，其次是以赏罚。如果义不足以让他们效死，赏罚不足以让他们去留，那么能够使用百姓的人，古今都没有。百姓不是一直可用，也不是一直不可用，只有掌握了正确的方法才能使用他们。阖庐用兵，不过三万人。吴起用兵，不过五万人。万乘之国，用三万五万人还嫌多，现在对外不能抵御敌人，对内不能守卫国家，百姓不是不可用，而是没有掌握使用他们的方法。没有掌握使用他们的方法，国家再大，形势再有利，军队再多，有什么用？古代有很多拥有天下却灭亡的国家，他们的百姓不为他们所用。使用百姓的道理，不可不深思熟虑。剑不会自己断物，车不会自己行走，是有人在驱使它们。种麦得麦，种稷得稷，人们不会奇怪。使用百姓也有方法，不弄清楚方法，却希望百姓被使用，迷惑莫大于此。大禹时，天下有万国，到商汤时剩下三千多国，现在都没有了，都是因为不能使用百姓。百姓不被使用，是因为赏罚不充分。商汤、周武王利用夏、商的百姓，掌握了使用他们的方法。管仲、商鞅也利用齐、秦的百姓，掌握了使用他们的方法。使用百姓有原因，掌握了原因，百姓无所不用。使用百姓有纲有纪。提起纲，万目皆张；提起纪，万目皆起。什么是百姓的纲纪？欲望和厌恶。他们想要什么？想要荣利。他们厌恶什么？厌恶辱害。辱害是惩罚的依据，荣利是赏赐的依据。赏罚都有依据，百姓就无所不用了。阖庐在五湖试验百姓，剑都架在肩上，地上流血几乎不能止住。勾践在寝宫试验百姓，百姓争相跳入水火，死了千余人，急忙敲锣让他们退下。赏罚有依据。莫邪剑不会因为勇者而兴起，也不会因为怯者而改变，勇者用它得心应手，怯者用它笨拙，这是能力的问题。夙沙的百姓，自己攻打他们的君主而归顺神农。密须的百姓，自己绑缚他们的君主而投靠文王。商汤、周武王不仅能使用自己的百姓，还能使用不属于自己的百姓。能使用不属于自己的百姓，国家再小，军队再少，功名仍然可以建立。古代有很多由布衣平定天下的人，都是因为能使用不属于自己的东西。使用不属于自己的东西的心，不可不察。三代之道没有二致，以信为本。宋国有人取道，马不前进，他把马倒过来扔进鸂水。又取道，马不前进，他又把马倒过来扔进鸂水。如此三次。即使造父用这种方法威吓马，也不过如此。没有掌握造父的方法，却只学他的威吓，对驾驭马没有益处。不肖的君主，与此相似。没有掌握治国之道，却只增加威吓。威吓越多，百姓越不用。亡国的君主，大多用过多的威吓驱使百姓。所以威吓不可没有，但不能专靠它。就像盐对于味道，盐的使用，需要依托。不合适，就会败坏依托而不可食用。威吓也是这样，必须有所依托，然后才能实行。依托什么？依托爱利。爱利之心明白，威吓才能实行。威吓太甚，爱利之心就会消失，爱利之心消失，却一味施行威吓，自身必定遭殃。这是夏、商灭亡的原因。君主的利益是权势，其次是官职。处在官职，掌握权势，不可不察。不禁止而禁止的，只有深刻理解这个道理的人才能做到。

【适威】

先王使用百姓，就像驾驭良马，轻装简从，想跑却跑不了，所以能行千里。善于使用百姓的人也是这样。百姓日夜祈求被使用而不可得，一旦被君主使用，百姓就会像千仞溪水决堤一样，谁能抵挡？《周书》说：“百姓，善待他们，他们就会顺从；不善待他们，他们就会成为仇敌。”有仇敌而人多，不如没有。厉王是天子，有仇敌而人多，所以被流放到彘，祸及子孙，如果不是召公虎，他就绝后了。现在的君主，大多想要人多，却不知善待他们，这是增加仇敌。不善待他们，就无法拥有他们。拥有他们必须从内心出发，这就是爱。有他们的形体，不能算拥有他们。舜是布衣而拥有天下，桀是天子却不得安宁，这就是原因。有无的道理，不可不深思熟虑。商汤、周武王通晓这个道理，所以功名立。古代的君主，用仁义治理百姓，用爱利安抚百姓，用忠信引导百姓，努力消除他们的灾祸，设法带来他们的福祉。所以百姓对于君主，就像印玺对于泥土，按方则方，按圆则圆；就像五种作物对于土地，必定顺应它们的种类，而百倍繁茂。这就是五帝三王无敌的原因。他们已经去世了，而后世仍然像神明一样崇拜他们，这是因为他们的治国之道明确。魏武侯住在中山时，问李克：“吴国为什么灭亡？”李克回答：“因为频繁作战而频繁胜利。”武侯说：“频繁作战而频繁胜利，是国家的福气，为什么反而灭亡？”李克说：“频繁作战，百姓疲惫；频繁胜利，君主骄傲。以骄傲的君主驱使疲惫的百姓，国家不灭亡的，天下少有。骄傲就会放纵，放纵就会极尽物欲；疲惫就会怨恨，怨恨就会极尽思虑。上下都极尽，吴国的灭亡还算晚的。这就是夫差在干隧自尽的原因。”东野稷因为驾车技术好而见庄公，进退合乎绳墨，左右旋转合乎规矩。庄公说：“好。”认为造父也不过如此。让他驾车绕圈百次而少一次。颜阖进来见庄公，庄公问：“你遇到东野稷了吗？”颜阖回答：“是的，我遇到了他。他的马必定会失败。”庄公问：“为什么会失败？”过了一会儿，东野稷的马果然失败而回。庄公召颜阖问：“你怎么知道他会失败？”颜阖回答：“进退合乎绳墨，左右旋转合乎规矩，造父的驾车技术，也不过如此。我遇到他时，他还要求他的马，所以我知道他会失败。”所以乱国使用百姓，不考虑人的本性，不反思人的情感，频繁施教而百姓不懂，频繁下令而百姓不从，设置巨大的危险而百姓不敢，加重负担而百姓不能胜任。百姓前进则希望得到赏赐，后退则害怕受到惩罚。知道自己的能力不足，就以为可以继续。以为可以继续，知道，那么君主又因此惩罚他们，这是用惩罚招致惩罚。上下互相仇视，由此产生。所以礼仪繁琐则不庄重，事业繁琐则无成效，命令苛刻则不被听从，禁令过多则不被执行。桀、纣的禁令，不可胜数，所以百姓因此反抗，自身被杀，极尽，不能用威吓适可而止。子阳极也好严，有人犯错而折断弓，怕必死，于是应猘狗而弑子阳，极也。周鼎有窃曲，形状很长，上下都弯曲，以显示极的败亡。

【为欲】

让百姓没有欲望，君主即使贤明，也无法使用他们。没有欲望的人，把天子看得和奴仆一样；把拥有天下看得和没有立锥之地一样；把彭祖看得和夭折的孩子一样。天子是最尊贵的；天下是最富有的；彭祖是最长寿的。如果没有欲望，那么这三者不足以劝勉他们。奴仆是最卑贱的；没有立锥之地是最贫穷的；夭折的孩子是最短命的。如果没有欲望，那么这三者不足以禁止他们。如果有一点欲望，那么北到大夏，南到北户，西到三危，东到扶木，都不敢乱来；冒着白刃，顶着流矢，冲向水火，也不敢退却；早晨起床，努力耕种，辛勤劳作，不敢休息。所以欲望多的人，可用的也多；欲望少的人，可用的也少；没有欲望的人，不可用。人的欲望即使很多，如果君主无法命令他们，即使他们得到欲望，仍然不可用。让人得到欲望的方法，不可不深思熟虑。善于为君主的，能让人得到无穷的欲望，所以人可用的也无穷。蛮夷反舌，风俗习惯不同的国家，他们的衣服、冠带、宫室、居处、舟车、器械、声色、滋味都不同，但他们被欲望驱使是一样的。三王不能改变，不能改变而功成，是因为顺应了天；桀、纣不能脱离，不能脱离而国亡，是因为违背了天。违背而不知其违背，是因为沉溺于习俗。长久沉溺而不去就像本性。本性异于非本性，不可不深思熟虑。不闻道的人，怎么能去除非本性呢？无法去除非本性，欲望就从未正过。欲望不正，用来治身则夭折，用来治国则灭亡。所以古代的圣王，审慎地顺应天而行事，那么百姓无不听从，功业无不建立。圣王执一，四夷皆至，说的就是这个！执一的人最尊贵，最尊贵的人无敌。圣王依托于无敌，所以百姓的性命敌不过他。群狗相处，都安静无争。扔给它们烤鸡，就会互相争抢。有的折断骨头，有的断筋，争抢的术存在。争抢的术存在，就会争抢；不争抢的术存在，就不会争抢。用争抢的术而互相争抢，万国无一。凡是治国，让百姓争相行义；乱国，让百姓争相为不义。强国，让百姓争相乐用；弱国，让百姓争相不用。争相行义乐用与争相为不义不用，这带来的祸福，天不能覆，地不能载。晋文公攻打原，与士兵约定七天。七天后原没有攻下，他下令撤退。谋士说：“原快要攻下了。”军官请求再等，晋文公说：“信，是国家的宝物。得到原而失去宝物，我不做。”于是撤退。第二年，他再次攻打原，与士兵约定必须得到原才返回。原人听说后，就投降了。卫人听说后，认为晋文公的信达到了极致，于是归顺晋文公。所以说“攻原得卫”，就是这个意思。晋文公不是不想得到原，但用不信得到原，不如不要。必须用诚信得到它。归顺他的不仅是卫国。晋文公可以说是懂得追求欲望了。

【贵信】

君主必须守信，守信再守信，谁不亲近他？所以《周书》说：“允哉！允哉！”不守信，百事不成。所以信的作用很大。信立则虚言可以赏赐。虚言可以赏赐，那么六合之内都是你的府库。信所及的地方，都可以控制。控制而不用，是别人的；控制而用，是自己的。自己拥有，那么天地万物都为你所用。君主明白这个道理，他的王位不久了；臣子明白这个道理，可以为王者的辅佐。天行不信，不能成岁；地行不信，草木不长。春的德是风；风不信，花不盛，花不盛，果实不生。夏的德是暑；暑不信，土不肥，土不肥，长不精。秋的德是雨；雨不信，谷不坚，谷不坚，五种不成。冬的德是寒；寒不信，地不刚，地不刚，冻不开。天地之大，四时之化，尚且不能以不信成物，何况人事？君臣不信，百姓诽谤，社稷不安。为官不信，少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，百姓易犯法，不可使令。交友不信，离散郁怨，不能相亲。百工不信，器械苦伪，丹漆染色不贞。可以与开始，可以与结束，可以与尊通，可以与卑穷的，只有信！信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治人，膏雨甘露降，寒暑四时当。齐桓公伐鲁。鲁人不敢轻战，离鲁国五十里而封之。鲁请求比关内侯以听，桓公答应。曹翙对鲁庄公说：“您宁愿死而又死，还是宁愿生而又生？”庄公说：“什么意思？”曹翙说：“听我的话，国必广大，身必安乐，是生而又生；不听我的话，国必灭亡，身必危辱，是死而又死。”庄公说：“请从。”于是第二天将盟，庄公与曹翙都怀剑到坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽剑自承，说：“鲁国离境数百里。现在离境五十里，也无生路了。与其死，不如死在君前。”管仲、鲍叔进。曹翙按剑当两陛之间说：“二君将改图，不要有人进！”庄公说：“封于汶则可，否则请死。”管仲说：“以地卫君，非以君卫地。君其许之！”于是封于汶南，与之盟。回