贵直论
【贵直】
一曰：贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰： “意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使谨乎论於主之侧，亦必不阿主。不阿，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音在人之游。亡国之音不得至於庙，亡国之社不得见於天，亡国之器陈於廷，所以为戒。王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣絺纻；後出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？” 吏曰：“斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐援曰：“曷为昏哉？”於是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居於犀蔽屏橹之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而进曰： “亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十，用此士也。文公即位二年，厎之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人，围卫取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立於矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣。战斗之上，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。
【直谏】
二曰：言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮。酒酣，桓公谓鲍叔曰：“何不起为寿？”鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束缚而在於鲁也，使甯戚毋忘其饭牛而居於车下。”桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸於不殆矣！”当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与为霸。荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於云梦，三月不反。得丹之姬，淫，期年不听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。今王得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不听朝。王之罪当笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而齿於诸侯，愿请变更而无笞。”葆申曰： “臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪於王，毋抵罪於先王。”王曰：“敬诺。”引席，王伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王：“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益？”葆申趣出，自流於渊，请死罪。文王曰：“此不谷之过也，葆申何罪？”王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荆国兼国三十九。令荆国广大至於此者，葆申之力也，极言之功也。
【知化】
三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知；化已至，虽知之，与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过？此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危？身恶得不困？危困之道，身死国亡，在於不先知化也。吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及阖庐。吴王夫差将伐齐，子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民能使之，越於我亦然。夫吴越之势不两立。越之於吴也，譬若心腹之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之於吴也，疥癣之病也，不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽胜之，其後患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣。是君王一举而服两国也，君王之令必行於上国。”夫差以为然，不听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王战而胜；天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。” 夫差不听。子胥两袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎！吴朝必生荆棘矣！”夫差兴师伐齐，战於艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死，曰：“与吾安得一目以视越人之入吴也？”乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之东门，曰： “女胡视越人之入我也？”居数年，越报吴，残其国，绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。夫差身为禽。夫差将死，曰：“死者如有知也，吾何面以见子胥於地下？” 乃为幎以冒面死。夫患未至，则不可告也；患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭於子胥也，不若勿知。
【过理】
四曰：亡国之主一贯。天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不适也。乐不适则不可以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。作为璇室，筑为顷宫，剖孕妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰： “其窍通则比干不死矣。”夏、商之所以亡也。晋灵公无道，从上弹人，而观其避丸也。使宰人臑熊蹯，不熟，杀之，令妇人载而过朝以示威，不适也。赵盾骤谏而不听，公恶之，乃使沮{鹿弥}。沮{鹿弥}见之不忍贼，曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。一於此，不若死。”乃触廷槐而死。齐湣王亡居卫，谓公王丹曰：“我何如主也？”王丹对曰：“王贤主也。臣闻古人有辞天下而无恨色者，臣闻其声，於王而见其实。王名称东帝，实辨天下。去国居卫，容貌充满，颜色发扬，无重国之意。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡人自去国居卫也，带益三副矣。”宋王筑为蘖帝，鸱夷血，高悬之，射著甲胄，从下，血坠流地。左右皆贺曰：“王之贤过汤、武矣。汤、武胜人，今王胜天，贤不可以加矣。”宋王大说，饮酒。室中有呼万岁者，堂上尽应。堂上已应，堂下尽应。闻外庭中闻之，莫敢不应。不适也。
【壅塞】
五曰：亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与良宰焉。戎主大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而卧於樽下，卒生缚而擒之。未擒则不可知，已擒则又不知。虽善说者，犹若此何哉？齐攻宋，宋王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。” 左右皆谓宋王曰：“此所谓‘肉自生虫’者也。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此？” 宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋王又怒诎杀之。如此者三，其後又使人往视。齐寇近矣，国人恐矣。使者遇其兄，曰：“国危甚矣，若将安适？”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患，乡之先视齐寇者，皆以寇之近也报而死；今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何？” 其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”於是报於王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走，此人得以富於他国。夫登山而视牛若羊，视羊若豚，牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自视之势过也。而因怒於牛羊之小也，此狂夫之大者。狂而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：“臣不肖，不足以当此大任也，王不若择国之长者而使之。”齐王曰： “子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡人也哉？寡人固生而有之也。子为寡人令太子如尧乎？其如舜也？”凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。今自以贤过於尧舜，彼且胡可以开说哉？说必不入，不闻存君。齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石，以示左右，左右皆试引之，中关而止。皆曰： “此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用九石，岂不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士，其寡不胜众，数也。故乱国之主，患存乎用三石为九石也。
【原乱】
六曰：乱必有弟，大乱五，小乱三，讠刂乱三。故《诗》曰“毋过乱门”。所以远之也。虑福未及，虑祸之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天下不用兵，所以守之也。晋献公立骊姬以为夫人，以奚齐为太子。里克率国人以攻杀之。荀息立其弟公子卓。己葬，里克又率国人攻杀之。於是晋无君。公子夷吾重赂秦以地而求入，秦缪公率师以纳之。晋人立以为君，是为惠公。惠公既定於晋，背秦德而不予地。秦缪公率师攻晋，晋惠公逆之，与秦人战於韩原。晋师大败，秦获惠公以归，囚之於灵台。十月，乃与晋成，归惠公而质太子圉。太子圉逃归也。惠公死，圉立为君，是为怀公。秦缪公怒其逃归也，起奉公子重耳以攻怀公，杀之於高梁，而立重耳，是为文公。文公施舍，振废滞，匡乏困，救灾患，禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，节器用，用民以时，败荆人于城濮，定襄王，释宋，出谷戍，外内皆服，而後晋乱止。故献公听骊姬，近梁五、优施，杀太子申生，而大难随之者五，三君死，一君虏，大臣卿士之死者以百数，离咎二十年。自上世以来，乱未尝一。而乱人之患也，皆曰一而已，此事虑不同情也。事虑不同情者，心异也。故凡作乱之人，祸希不及身。

###解释
【贵直】
贤明的君主最重视的是士人，重视士人的原因在于他们敢于直言。直言不讳，邪恶之事就会暴露。君主的通病是，他们想听到邪恶之事，却厌恶直言进谏。这就好比堵住水源却想要水流，水从哪里来呢？这是轻视自己想要的，却重视自己厌恶的，想要的东西又从哪里来呢？能意见到齐宣王，宣王问他：“我听说你喜欢直言，有这回事吗？”能意回答：“我怎么能直言呢？我听说喜欢直言的人，家不住在混乱的国家，自己不见污秽的君主。如今我见到了大王，家又住在齐国，我怎么能直言呢？”宣王怒道：“你这个粗野的士人！”要治他的罪。能意说：“我从小就喜欢直言，长大后也这样做，大王为何不能容忍我这个粗野的士人，反而要彰显我所喜欢的东西呢？”宣王于是放过了他。能意这样的人，如果在君主身边谨慎进言，也一定不会阿谀奉承。不阿谀奉承，君主得到的难道会少吗？这是贤明君主所追求的，而不肖君主所厌恶的。狐援劝齐湣王说：“殷商的鼎陈列在周朝的朝廷，他们的社稷被周朝的屏风遮盖，他们的干戚之音在人们的游艺中流传。亡国的音乐不能进入宗庙，亡国的社稷不能见天日，亡国的器物陈列在朝廷，是为了警戒。大王一定要努力！不要让齐国的大吕钟陈列在别国的朝廷，不要让太公的社稷被别国的屏风遮盖，不要让齐国的音乐充斥人们的游艺。”齐王不听。狐援出宫后哭了三天，他说：“先出去的人，穿着细布衣服；后出去的人，满身枷锁。我现在看到百姓茫然东走，不知该去哪里。”齐王问官吏：“哭国的法律是什么？”官吏回答：“斩首。”齐王说：“执行！”官吏把斧头放在东门，不想杀狐援，而是想赶走他。狐援听说后急忙跑过去。官吏问：“哭国的法律是斩首，先生是老了还是糊涂了？”狐援回答：“我怎么会糊涂呢？”于是他说：“有人从南方来，小鱼进来，大鱼居住，使我们的朝廷变成草地，国家变成废墟。殷商有比干，吴国有子胥，齐国有狐援。如果不用我的话，又要在东门斩首，每次斩首的人都要把我与那两位相比！”狐援并不是喜欢被斩首，而是国家已经混乱，君主已经昏庸，他哀悼社稷和百姓，所以说出这些话。这些话并不是平常的议论，而是为了挽救败局，因此显得危险。这是触子离开的原因，也是达子死去的原因。赵简子攻打卫国，逼近城郭。他亲自带兵，到了战场却远远站着，躲在犀牛皮做的盾牌后面。击鼓时士兵们不动。简子扔掉鼓槌叹息道：“唉！士兵们这么快就疲惫了吗？”行人烛过摘下头盔，横握长戈上前说：“也有君主不能指挥的原因，士兵们怎么会疲惫呢？”简子脸色大变说：“我亲自带兵，你却说我无能，有理由就讲，没理由就死！”烛过回答：“从前我们的先君献公即位五年，兼并了十九个国家，用的就是这些士兵。惠公即位两年，沉迷女色，暴虐无度，秦国袭击我们，我们被迫退兵七十里，用的也是这些士兵。文公即位两年，用勇气激励士兵，所以三年后士兵们都变得果敢；城濮之战，五次打败楚军，围困卫国，夺取曹国，攻下石社，确立天子的地位，名扬天下，用的也是这些士兵。也有君主不能指挥的原因，士兵们怎么会疲惫呢？”简子于是离开盾牌，站到箭石能射到的地方，击鼓一次，士兵们全都冲了上去。简子说：“我得到一千辆战车，也不如听到行人烛过的一句话。”行人烛过可以说是能进谏君主的人了。在战斗的关键时刻，鼓声刚刚响起，赏赐没有增加，惩罚没有加重，一句话就让士兵们愿意为君主拼命。

【直谏】
话说得太直接就会惹怒君主，君主发怒，进谏的人就有危险。如果不是贤人，谁愿意冒这个险？而如果不是贤人，进谏就是为了谋取私利；谋取私利的人，冒险又有什么好处？所以不肖的君主没有贤人。没有贤人，就听不到极端的言论；听不到极端的言论，奸臣就会结党营私，各种邪恶之事都会兴起。如果这样，国家就无法生存了。凡是国家的生存，君主的安稳，都是有原因的。不知道原因，即使暂时生存也必定灭亡，即使暂时安稳也必定危险。所以原因不可不讨论。齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚一起喝酒。酒酣时，桓公对鲍叔说：“为什么不起来敬酒？”鲍叔举杯上前说：“希望您不要忘记流亡在莒国的日子，希望管仲不要忘记被绑在鲁国的日子，希望甯戚不要忘记在车下喂牛的日子。”桓公离开座位，再次行礼说：“我和大夫们如果能不忘记您的话，齐国的社稷就有幸不会危险了！”这个时候，桓公可以接受极端的言论了。可以接受极端的言论，所以可以成为霸主。楚文王得到茹黄的狗和宛路的箭，在云梦打猎，三个月不回来。得到丹地的美女，沉迷女色，一年不上朝。葆申说：“先王占卜让我做您的老师，结果是吉利的。现在您得到茹黄的狗和宛路的箭，打猎三个月不回来；得到丹地的美女，沉迷女色，一年不上朝。您的罪过应当受到鞭打。”文王说：“我从襁褓中长大，现在已经是诸侯了，希望您能改变惩罚方式，不要鞭打我。”葆申说：“我秉承先王的命令，不敢废弃。您不接受鞭打，就是废弃先王的命令。我宁愿得罪您，也不愿得罪先王。”文王说：“好吧。”于是铺好席子，文王趴下。葆申用五十根细荆条绑在一起，跪着打在文王背上，这样打了两次，然后说：“起来吧！”文王说：“既然有了鞭打的名声，就干脆打完吧！”葆申说：“我听说君子以受鞭打为耻，小人以受鞭打为痛。如果以耻不能改变，以痛又有什么意义？”葆申快步离开，跳入深渊，请求死罪。文王说：“这是我的过错，葆申有什么罪？”文王于是改变行为，召回葆申，杀掉茹黄的狗，折断宛路的箭，放走丹地的美女。后来楚国兼并了三十九个国家。楚国之所以能如此强大，靠的是葆申的力量，是极端言论的功效。

【知化】
以勇敢侍奉君主的人，是为了去死。还没死就说要死，这种话不值得讨论。即使知道要死，也和不知道一样。智慧的珍贵之处，在于能预知变化。君主的困惑在于，变化未到时不知道；变化到了，即使知道，也和不知道一样。有些事情可以避免，有些事情无法避免。如果身死国亡，那又怎么能避免？这是贤明君主所重视的，困惑的君主所轻视的。轻视这些，国家怎么能不危险？自身怎么能不困顿？危险和困顿的道路，身死国亡，就在于不能预先知道变化。吴王夫差就是这样。伍子胥并不是不能预先知道变化，他进谏却不被采纳，所以吴国变成废墟，祸及阖闾。吴王夫差准备攻打齐国，伍子胥说：“不行。齐国和吴国，习俗不同，语言不通，我们得到他们的土地也无法治理，得到他们的百姓也无法驱使。吴国和越国，土地相连，习俗相同，语言相通，我们得到他们的土地可以治理，得到他们的百姓可以驱使，越国对我们也是一样。吴越两国势不两立。越国对于吴国，就像心腹之疾，即使不发作，伤害也很深。齐国对于吴国，就像疥癣，不痛不痒，而且没有伤害。现在放弃越国去攻打齐国，就像害怕老虎却去刺野猪，即使赢了，后患无穷。”太宰嚭说：“不行。君王的命令之所以不能在上国推行，是因为齐国和晋国。君王如果攻打齐国并获胜，把军队调去威胁晋国，晋国一定会听命。这样君王一举就能征服两国，君王的命令一定能在上国推行。”夫差认为他说得对，不听伍子胥的话，采用太宰嚭的计谋。伍子胥说：“天要亡吴国，就会让君王战胜；天不亡吴国，就会让君王战败。”夫差不听。伍子胥甩开袖子，大步走出朝廷，说：“唉！吴国的朝廷一定会长满荆棘了！”夫差出兵攻打齐国，在艾陵大败齐军，回来后杀了伍子胥。伍子胥临死前说：“我怎么能留下一只眼睛看越国人进入吴国呢？”于是自杀。夫差把他的尸体扔进江里，挖出他的眼睛，挂在东门上，说：“你怎么看越国人进入我国呢？”几年后，越国报复吴国，摧毁吴国，断绝吴国的世系，灭掉吴国的社稷，夷平吴国的宗庙。夫差被俘虏。夫差临死前说：“如果死后有知，我有什么脸面在地下见伍子胥？”于是用布蒙住脸死去。祸患未到时，无法告知；祸患已经到来，即使知道也无济于事。所以夫差在伍子胥面前感到羞愧，还不如不知道。

【过理】
亡国的君主都是一样的。天时虽然不同，事情虽然各异，但亡国的原因都是因为追求不适当的享乐。追求不适当的享乐，国家就无法生存。酒池肉林，用肉做成的格子，雕刻柱子来戏弄诸侯，都是不适当的享乐。刑杀鬼侯的女儿取她的玉环，砍断涉水者的腿看他的骨髓，杀死梅伯把他的肉酱送给文王，都是不适当的享乐。文王表面上接受，告诉诸侯。建造璇室，修筑顷宫，剖开孕妇看胎儿的变化，杀死比干看他的心，都是不适当的享乐。孔子听说后说：“如果他的心窍通明，比干就不会死了。”这是夏商灭亡的原因。晋灵公无道，从高处用弹弓打人，看他们躲避弹丸。让厨师煮熊掌，没煮熟就杀了他，让妇人载着尸体经过朝堂示威，都是不适当的享乐。赵盾多次进谏，灵公不听，反而厌恶他，派沮麛去杀他。沮麛见到赵盾不忍心下手，说：“不忘恭敬，是百姓的主人。杀害百姓的主人，是不忠；放弃君主的命令，是不信。两者选一，不如死。”于是撞死在廷院的槐树上。齐湣王逃亡到卫国，对公王丹说：“我是什么样的君主？”公王丹回答：“您是贤明的君主。我听说古代有人辞去天下却毫无遗憾，我听过这种说法，现在在您身上看到了实际。您号称东帝，实际上辨别天下。离开国家住在卫国，容貌丰满，气色焕发，没有重国的意思。”湣王说：“很好！丹了解我。我自从离开国家住在卫国，腰带增加了三副。”宋王建造蘖帝，用鸱夷装血，高高悬挂，射穿铠甲，血从下流到地上。左右的人都祝贺说：“大王的贤明超过汤武了。汤武胜过人，现在大王胜过天，贤明无法再增加了。”宋王非常高兴，喝酒。室内有人喊万岁，堂上的人都应和。堂上应和，堂下的人也应和。外面的人听到，不敢不应。这都是不适当的享乐。

【壅塞】
亡国的君主不能接受直言。不能接受直言，过错就无法被听到，善言也无法到来。善言无法到来，君主就会被蒙蔽。秦穆公时，戎族强大。秦穆公送给他们十六名女乐和良厨。戎主非常高兴，因此频繁饮酒，日夜不休。左右的人说有秦寇来了，他就拉弓射他们。秦寇果然来了，戎主醉倒在酒樽下，被活捉。没被捉时不知道，被捉了还是不知道。即使善于进谏的人，又能怎么办呢？齐国攻打宋国，宋王派人侦察齐寇的动向。使者回来说：“齐寇近了，国人害怕了。”左右的人对宋王说：“这就是所谓的‘肉自生虫’。以宋国的强大，齐兵的弱小，怎么可能这样？”宋王于是发怒，把使者杀了。又派人去侦察，使者报告的和之前一样，宋王又发怒杀了使者。这样三次，后来又派人去侦察。齐寇近了，国人害怕了。使者遇到他的哥哥，说：“国家非常危险了，你打算去哪里？”弟弟说：“为大王侦察齐寇。没想到他们这么近，国人这么害怕。现在又私下担心，之前侦察齐寇的人，都因为报告齐寇近了被杀；现在报告实情，会被杀，不报告实情，又怕被杀。该怎么办？”哥哥说：“如果报告实情，有可能会先于死者死，先于亡者亡。”于是向宋王报告：“根本不知道齐寇在哪里，国人非常安全。”宋王非常高兴。左右的人说：“之前被杀的人活该。”宋王赏赐了他很多金子。齐寇来了，宋王跳上车，驾车逃跑，这个人因此在他国致富。登山看牛像羊，看羊像猪，牛的本性不像羊，羊的本性不像猪，这是因为看的角度不对。因此对牛羊的小发怒，这是狂夫的大错。狂夫却用来赏罚，这是戴氏灭亡的原因。齐王想让淳于髡教导太子，淳于髡推辞说：“我不贤能，不足以承担这个大任，大王不如选择国中的长者来担任。”齐王说：“你不要推辞。我难道要求太子一定要像我一样吗？我天生就是这样。你为我让太子像尧还是像舜？”凡是进谏能行得通，都是因为道理不明智，听从明智的，从自己错误的地方接受正确的。现在自认为贤明超过尧舜，那又怎么能接受进谏呢？进谏一定不被采纳，君主就无法生存。齐宣王喜欢射箭，喜欢别人说自己能用强弓。他平时用的弓不过三石，给左右的人看，左右的人都试着拉，拉到一半就停了。都说：“这弓不下九石，除了大王谁能用？”宣王实际上用的不过三石，却终身以为自己用的是九石，难道不可悲吗？不是正直的人，谁能不阿谀君主？世上的正直之士，寡不敌众，这是常理。所以乱国的君主，祸患就在于用三石当九石。

【原乱】
混乱必定有次序，大乱五次，小乱三次，轻微混乱三次。所以《诗经》说“不要经过混乱的门”。这是为了远离混乱。考虑幸福未到时，先考虑祸患，这是为了保全自己。武王用武力得天下，用文治维持，放下武器，向天下表示不再用兵，这是为了守住天下。晋献公立骊姬为夫人，立奚齐为太子。里克率领国人攻杀他们。荀息立他的弟弟公子卓。已经下葬，里克又率领国人攻杀他。于是晋国没有君主。公子夷吾用重金贿赂秦国，请求回国，秦穆公率军护送他。晋人立他为君，就是惠公。惠公在晋国站稳脚跟后，背弃秦国的恩德，不给土地。秦穆公率军攻打晋国，晋惠公迎战，与秦军在韩原交战。晋军大败，秦军俘虏惠公，把他囚禁在灵台。十月，秦晋和解，归还惠公，但留下太子圉做人质。太子圉逃回晋国。惠公死后，圉继位为君，就是怀公。秦穆公对他逃回非常愤怒，起兵护送公子重耳攻打怀公，在高梁杀了他，立重耳为君，就是文公。文公施舍百姓，振兴废滞，救济贫困，救灾禁暴，减轻赋税，宽恕罪过，节约用度，按时用民，在城濮打败楚军，安定襄王，释放宋国，撤出谷戍，内外都服从，晋国的混乱才停止。所以献公听信骊姬，亲近梁五、优施，杀太子申生，随后大难五次，三位君主死去，一位君主被俘，大臣卿士死者数以百计，灾祸延续二十年。从上古以来，混乱从未停止。而乱人的祸患，都说只是一次而已，这是考虑事情的角度不同。考虑事情角度不同，是因为心思不同。所以凡是作乱的人，祸患很少不降临到自己身上。