06章 辞过
子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室，为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为宫室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治，而恶其乱也，当为宫室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊，圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖，夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为身服，此非云益暖之情也。单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为身体，皆为观好，是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体养腹而巳矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下治而恶其乱，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。

解释

古代的人民，在不知道建造房屋之前，选择住在山陵高地上，或者居住在洞穴中。因为低洼潮湿的环境会伤害人们的健康，所以圣明的君主建造了房屋。建造房屋的原则是：房屋的高度足以避开潮湿，四周的墙壁足以抵御风寒，屋顶足以应对雪霜雨露，宫墙的高度足以区分男女之礼。做到这些就足够了，凡是浪费财物和劳力却不能带来实际利益的事情，都不应该做。修筑城郭，百姓虽然劳累但不会受到伤害，因为这是正常的劳役；收取租税，百姓虽然付出但不会感到困苦。百姓所苦的不是这些，而是过度的赋税和剥削。因此，圣明的君主建造房屋是为了方便生活，而不是为了观赏和享乐；制作衣服、腰带、鞋子是为了舒适，而不是为了炫耀和奇特。君主以身作则，节俭自律，教导百姓，因此天下百姓能够治理，财用能够充足。

而现在的君主建造房屋，却与古代不同。他们过度剥削百姓，掠夺百姓的衣食之财，用来建造豪华的宫室、亭台楼阁，装饰得富丽堂皇。君主如此奢侈，左右的人也纷纷效仿，结果国家的财用不足以应对灾荒，无法救济孤儿寡妇，导致国家贫困，百姓难以治理。如果君主真的希望天下安定，厌恶混乱，那么在建造房屋时，必须节俭。

古代的人民，在不知道制作衣服之前，穿着兽皮和草绳，冬天不轻便但温暖，夏天不轻便但凉爽。圣明的君主认为这不符合人的需求，于是教导妇女纺织丝麻，制作布帛，为百姓提供衣物。制作衣服的原则是：冬天用丝帛制作，足以轻便且温暖；夏天用细麻布制作，足以轻便且凉爽。做到这些就足够了。因此，圣人制作衣服，是为了适应身体，舒适肌肤，而不是为了炫耀和取悦愚民。在那个时代，坚固的车马并不被看重，雕刻和彩绘也不被喜爱。为什么呢？因为人们追求的是实用的东西。所以百姓的衣食之财，家家户户足以应对旱涝灾害和饥荒。为什么呢？因为他们懂得自我保养的道理，不受外物的诱惑。因此，百姓节俭而容易治理，君主用财节制而容易满足。国库充实，足以应对意外；兵器不损坏，百姓不劳累，足以征讨不服的国家。因此，霸王的功业可以在天下推行。

而现在的君主制作衣服，却与古代不同。冬天已经轻便温暖，夏天已经轻便凉爽，但他们仍然过度剥削百姓，掠夺百姓的衣食之财，用来制作华丽的锦绣衣物，用金银制作钩带，用珠玉制作佩饰，妇女忙于刺绣，男子忙于雕刻，制作这些衣物并不是为了增加保暖的效果，而是为了炫耀和美观。结果浪费了财物和劳力，最终都归于无用。由此可见，现在的君主制作衣服不是为了身体，而是为了观赏，因此百姓变得放纵而难以治理，君主奢侈而难以劝谏。以奢侈的君主治理放纵的百姓，想要国家不乱，是不可能的。如果君主真的希望天下安定，厌恶混乱，那么在制作衣服时，必须节俭。

古代的人民，在不知道制作饮食之前，素食而分散居住，所以圣人教导男子耕种，为百姓提供食物。制作食物的原则是：足以增加力气，充实身体，强壮体魄，滋养腹部。因此，他们用财节制，自我保养节俭，百姓富裕，国家安定。而现在却不是这样，君主过度剥削百姓，用来制作美味佳肴，蒸煮烤炙鱼鳖，大国堆积上百件器皿，小国堆积十件，面前摆满食物，眼睛不能全部看到，手不能全部拿起，口不能全部品尝，冬天食物结冰，夏天食物变质。君主如此奢侈饮食，左右的人也纷纷效仿，结果富贵者奢侈，孤儿寡妇者挨饿受冻，即使想要国家不乱，也是不可能的。如果君主真的希望天下安定，厌恶混乱，那么在制作饮食时，必须节俭。

古代的人民，在不知道制作舟车之前，重物无法搬运，远道无法到达，所以圣明的君主制作了舟车，以方便百姓的交通。制作舟车的原则是：坚固轻便，可以承载重物，到达远方，用财少而获利多，因此百姓乐于使用。法令不严苛而能推行，百姓不劳累而君主财用充足，因此百姓归附。而现在的君主制作舟车，却与古代不同，坚固轻便已经具备，但他们仍然过度剥削百姓，用来装饰舟车，装饰车马用彩绘，装饰舟船用雕刻。妇女放弃纺织而去刺绣，因此百姓受冻；男子放弃耕种而去雕刻，因此百姓挨饿。君主如此制作舟车，左右的人也纷纷效仿，结果百姓饥寒交迫，因此产生奸邪。奸邪多则刑罚重，刑罚重则国家混乱。如果君主真的希望天下安定，厌恶混乱，那么在制作舟车时，必须节俭。

凡是存在于天地之间，包容于四海之内的事物，天地之情，阴阳之和，都是自然存在的，即使是圣人也不能改变。怎么知道是这样呢？圣人传下来的道理是：天地，称为上下；四时，称为阴阳；人情，称为男女；禽兽，称为牡牝雄雌。这是真正的天地之情，即使是先王也不能改变。即使是上古的圣人，也一定有私欲，但不因此损害德行，因此百姓没有怨恨。宫中没有被拘禁的女子，因此天下没有鳏夫。宫内没有被拘禁的女子，宫外没有鳏夫，因此天下人口众多。而现在的君主，蓄养私欲，大国拘禁女子上千，小国拘禁女子上百，因此天下的男子大多没有妻子，女子大多被拘禁没有丈夫，男女错过婚嫁的时机，因此人口减少。如果君主真的希望人口众多，厌恶人口减少，那么在蓄养私欲时，必须节制。

这五个方面，是圣人节俭的地方，是小人放纵的地方。节俭则昌盛，放纵则灭亡，这五个方面不可不节制。夫妇节制则天地和谐，风雨节制则五谷丰收，衣服节制则肌肤舒适。

解释：

这段文字主要讨论了古代圣明君主与当今君主在建造房屋、制作衣服、饮食、舟车以及蓄养私欲等方面的不同做法，强调了节俭的重要性。古代君主注重实用性和百姓的福祉，而当今君主则追求奢华和享乐，导致国家贫困、百姓难以治理。作者通过对比，指出君主应当以身作则，节俭自律，教导百姓，才能实现国家的安定和繁荣。