09章 尚贤(中)
子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”何以知尚贤之为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。
故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国。可使长官者使长官。可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。
贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三本？曰：“爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。《诗》曰：“告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯？”则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上。是以美善在上，而所怨谤在下；宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之，民将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此，以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里。居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从。使断狱则不中，分财则不均。与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，无故富贵，面目佼好则使之。夫无故富贵，面目佼好则使之，岂必智且有慧哉？若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知巳。
且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知，而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官，此其故何也？曰：处若官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉！夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接，以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也；以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？
且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，距年之言也。传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。
故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
然则富贵为贤以得其赏者谁也？曰：若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。所以得其赏何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民，以尚尊天事鬼，爱利万民。是故天、鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之“圣王”，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。
然则富贵为暴以得其罚者谁也？曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。何以知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民。是故天、鬼罚之，使身死而为刑戳，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。
然则亲而不善以得其罚者谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。
然则天之所使能者谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之，曰：“皇帝清问下民，有辞有苗，曰：”群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑；索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德；下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无巳。”
《周颂》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下。若地之固，若山之承，下坼不崩。若日之光，若月之明，与天地同常。”则此言圣人之德，章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威强，今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也！民生为甚欲，死为甚憎。所欲不得而所憎屡至。自古及今，未尝能有以此王天下，正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也？此圣人之厚行也。

解释

墨子说：“现在的王公贵族治理人民、掌管国家，想要长久稳固，却不懂得尚贤是治国的根本！”为什么说尚贤是治国的根本呢？因为让高贵且智慧的人去治理愚昧且低贱的人，国家就会安定；反之，让愚昧且低贱的人去治理高贵且智慧的人，国家就会混乱。因此，尚贤是治国的根本。

古代的圣王非常尊重贤才，任用有才能的人，不偏袒父兄，不偏向富贵，不宠爱美貌。他们提拔贤才，给予他们财富和地位，让他们担任官职；对于不贤的人，则压制并废黜他们，使他们贫穷低贱，成为劳役。因此，百姓都受到奖赏的激励，畏惧惩罚，纷纷效仿贤人，使得贤人众多而不贤的人稀少，这就是“进贤”。然后，圣人根据他们的言论、行为和能力，谨慎地授予官职，这就是“事能”。因此，能够治理国家的人就让他们治理国家，能够管理地方的人就让他们管理地方，能够治理城邑的人就让他们治理城邑。所有被任命治理国家、官府、城邑的人，都是国家的贤才。

贤人治理国家时，早朝晚退，处理政务，使得国家安定、刑法公正。贤人管理官府时，早起晚睡，征收关市、山林、泽梁的税收，充实官府，使得官府富裕，财富不流失。贤人治理城邑时，早出晚归，耕种田地，种植庄稼，积聚粮食，使得粮食充足，百姓不愁吃。因此，国家安定则刑法公正，官府富裕则百姓富足。君主可以用洁净的酒食祭祀天地鬼神，对外可以用皮毛和货币与诸侯交往，对内可以救济饥民、安抚百姓，对外可以招揽天下的贤人。因此，上天鬼神赐福，诸侯亲近，百姓爱戴，贤人归附。这样，谋划事情就会成功，做事就会顺利，守卫国家就会稳固，出兵征讨就会强大。古代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以能够统一天下、治理诸侯，正是因为他们遵循了这个法则。

虽然知道了这个法则，但如果不懂得如何实施，事情还是无法成功。因此，必须确立“三本”。什么是“三本”呢？就是：爵位不高，百姓不会尊敬；俸禄不厚，百姓不会信任；政令不果断，百姓不会畏惧。所以，古代的圣王给予贤人高爵位、厚俸禄，赋予他们权力，让他们处理事务。这难道是为了赏赐臣子吗？是为了让事情成功。《诗经》说：“告诉你如何忧国忧民，教导你如何授予爵位，谁能手执热物而不用水冲洗呢？”这说明古代的国君诸侯必须善于继承和辅佐，就像手执热物必须用水冲洗一样。古代的圣王只要得到贤人，就会授予他们爵位，封赏土地，终身不厌。贤人只要遇到明君，就会竭尽全力为君主效劳，终身不倦。如果有美德和善行，都归功于君主。因此，美德和善行归于君主，而怨恨和诽谤归于臣下；君主享受安乐，臣下承担忧患。古代的圣王就是这样治理国家的。

现在的王公贵族也想效仿古人，以尚贤使能为治国之道，但却只给予高爵位而不给予厚俸禄。爵位高而俸禄不厚，百姓不会信任。他们会说：“这不是真正爱我，只是利用我。”如果只是利用百姓，百姓怎么会亲近君主呢？所以，先王说：“贪恋权力的人，不能分配事务；贪恋财富的人，不能分配俸禄。”不分配事务，不分配俸禄，天下的贤人怎么会来到王公贵族的身边呢？如果贤人不来到王公贵族的身边，那么不贤的人就会在身边。不贤的人在身边，他们称赞的人不会是贤人，惩罚的人不会是恶人。王公贵族以这种方式治理国家，奖赏也不会给予贤人，惩罚也不会给予恶人。如果奖赏不给予贤人，惩罚不给予恶人，那么贤人就不会受到激励，恶人也不会受到遏制。因此，百姓在家不孝顺父母，在外不尊重乡里，生活没有节制，行为没有规矩，男女没有分别。让他们治理官府，就会发生盗窃；让他们守城，就会背叛；君主有难，他们不会拼死相救；君主逃亡，他们不会跟随。让他们断案，判决不公正；让他们分配财物，分配不均。与他们谋划事情，不会成功；让他们做事，不会顺利；让他们守卫国家，不会稳固；让他们出兵征讨，不会强大。因此，古代的暴君桀、纣、幽、厉之所以失去国家，倾覆社稷，正是因为这个原因。为什么呢？因为他们只懂得小事而不懂得大事。

现在的王公贵族有一件衣服不能制作，必须请好裁缝；有一头牛羊不能宰杀，必须请好屠夫。但对于治理国家，他们却不懂得尚贤使能。等到国家混乱、社稷危亡时，他们却不知道任用贤才来治理。他们任用亲戚，无故给予富贵，任用美貌的人。无故给予富贵，任用美貌的人，这些人难道一定聪明有智慧吗？如果让他们治理国家，那就是让不聪明的人治理国家，国家的混乱可想而知。

况且，王公贵族因为宠爱某人的美貌而任用他，却不考察他的智慧。因此，不能治理百人的人，让他担任千人的官职；不能治理千人的人，让他担任万人的官职。这是为什么呢？因为担任这些官职的人，爵位高、俸禄厚，所以宠爱他们的美貌而任用他们。不能治理千人的人，让他担任万人的官职，那么官职就扩大了十倍。治理的方法每天都在变化，每天治理，能力不会增长十倍，智慧也不会增加十倍。而给予的官职却扩大了十倍，那么治理的能力只有十分之一，剩下的十分之九都被浪费了。即使日夜不停地治理，官职还是无法治理好。这是为什么呢？因为王公贵族不懂得尚贤使能是治国的根本。所以，以尚贤使能为治国之道而成功的人，就像我说的那样；以不尚贤为治国之道而失败的人，也像我说的那样。现在的王公贵族如果真的想要治理国家，想要长久稳固，为什么不考察尚贤是治国的根本呢？

况且，尚贤作为治国的根本，难道只是墨子一个人的主张吗？这是圣王的治国之道，先王的典籍，以及古人的言论。古书上说：“寻找圣明的君主和贤哲的人，来辅佐自己。”《汤誓》说：“寻找大圣人，与他同心协力，治理天下。”这说明圣人不失尚贤使能的治国之道。

所以，古代的圣王能够审慎地以尚贤使能为治国之道，不让其他事物干扰，天下都因此受益。古代的舜在历山耕种，在河滨制陶，在雷泽捕鱼。尧在服泽的阳面发现了他，推举他为天子，让他治理天下，管理百姓。伊挚是有莘氏女的私臣，亲自担任厨师。汤发现了他，推举他为宰相，让他治理天下，管理百姓。傅说穿着粗布衣服，用绳子绑着，在傅岩筑墙。武丁发现了他，推举他为三公，让他治理天下，管理百姓。为什么这些人起初贫贱，后来却富贵呢？因为王公贵族懂得尚贤使能是治国的根本。因此，百姓不会挨饿，不会受冻，不会劳累，不会混乱。

所以，古代的圣王以审慎地尚贤使能为治国之道，效法上天。即使是上天也不会区分贫富、贵贱、远近、亲疏，贤人就提拔重用，不贤的人就压制废黜。

那么，谁是因贤德而得到富贵和奖赏的人呢？就是古代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武。他们为什么得到奖赏呢？因为他们治理天下时，兼爱百姓，造福百姓，又率领天下的百姓尊敬天地鬼神，爱护百姓。因此，上天鬼神赐福他们，立他们为天子，作为百姓的父母，百姓称赞他们为“圣王”，直到今天仍然如此。这就是因贤德而得到富贵和奖赏的人。

那么，谁是因暴虐而得到富贵和惩罚的人呢？就是古代的暴君桀、纣、幽、厉。为什么知道是这样呢？因为他们治理天下时，憎恨百姓，残害百姓，又率领天下的百姓辱骂天地鬼神，残害百姓。因此，上天鬼神惩罚他们，使他们死于刑戮，子孙离散，家族灭亡，绝后无嗣，百姓非议他们为“暴王”，直到今天仍然如此。这就是因暴虐而得到富贵和惩罚的人。

那么，谁是因亲近而不善而得到惩罚的人呢？就是古代的伯鲧。他是帝的儿子，却废除了帝的德行，最终被流放到羽山的郊外，被烈日暴晒，帝也不爱他。这就是因亲近而不善而得到惩罚的人。

那么，天所任用的人是谁呢？就是古代的禹、稷、皋陶。为什么知道是这样呢？先王的典籍《吕刑》中说：“皇帝询问下民，有苗氏说：‘群后在下，明察不常，鳏寡不盖。德威是威，德明是明。’于是任命三后，为民立功。伯夷制定法典，教导百姓遵守法律；禹治理水土，命名山川；稷推广播种，种植好谷物。三后成功，为民造福。”这说明这三位圣人谨慎言行，深思熟虑，探索天下的隐事遗利，向上侍奉天，天就赐福他们；向下施惠于百姓，百姓就受益，终身不止。所以，先王说：“这个道理，大用于天下不会空虚，小用于天下不会困窘，修用于天下则百姓受益，终身不止。”

《周颂》中说：“圣人的德行，像天一样高，像地一样广，昭示于天下。像地一样稳固，像山一样承载，下裂不崩。像日一样光明，像月一样明亮，与天地同常。”这说明圣人的德行，光明博大，坚固长久。所以，圣人的德行，总括于天地。

现在的王公贵族想要统一天下、治理诸侯，如果没有德义，靠什么呢？他们必定会倚仗威势和强力。现在的王公贵族从哪里获取威势和强力呢？只有靠百姓的死亡！百姓生时非常渴望，死时非常憎恶。想要的得不到，憎恶的却屡屡到来。从古至今，从来没有靠这种方式统一天下、治理诸侯的人。现在的王公贵族想要统一天下、治理诸侯，想要让心意得逞于天下，名声流传于后世，为什么不考察尚贤是治国的根本呢？这是圣人的厚德行为。