15章 兼爱(中)
子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”
然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣，皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也?君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之；况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特君不以为政，而士不以为行故也。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。”子墨子言：“是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、派、注后之邸，噱池之窦洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东为漏大陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲间，少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事太山，隧传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”

解释

墨子说：“仁人处理事务的原则，必定是为天下兴利除害，以此作为做事的目标。”那么，什么是天下的利，什么是天下的害呢？墨子说：“现在，国与国之间互相攻打，家与家之间互相篡夺，人与人之间互相残害，君臣之间不施恩惠、不忠诚，父子之间不慈爱、不孝顺，兄弟之间不和睦、不协调，这些都是天下的害。”

那么，这些害是如何产生的呢？是因为人们不相爱吗？墨子说：“是的，是因为人们不相爱。”现在，诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以不惜发动战争去攻打别的国家。家主只知道爱自己的家，不爱别人的家，所以不惜去篡夺别人的家。个人只知道爱自己，不爱别人，所以不惜去伤害别人。因此，诸侯不相爱，就会发生战争；家主不相爱，就会互相篡夺；人与人不相爱，就会互相残害；君臣不相爱，就不会施恩惠、不忠诚；父子不相爱，就不会慈爱、不孝顺；兄弟不相爱，就不会和睦、不协调。天下的人都不相爱，强者就会压迫弱者，富人就会欺侮穷人，高贵者就会傲视卑贱者，狡猾者就会欺骗愚笨者。凡是天下的祸乱、篡夺、怨恨，都是因为人们不相爱而产生的，所以仁人反对这种不相爱的行为。

既然反对不相爱，那么用什么来代替它呢？墨子说：“用兼相爱、交相利的原则来代替它。”那么，兼相爱、交相利的原则是什么呢？墨子说：“看待别人的国家，就像看待自己的国家；看待别人的家，就像看待自己的家；看待别人的身体，就像看待自己的身体。因此，诸侯相爱，就不会发生战争；家主相爱，就不会互相篡夺；人与人相爱，就不会互相残害；君臣相爱，就会施恩惠、忠诚；父子相爱，就会慈爱、孝顺；兄弟相爱，就会和睦、协调。天下的人都相爱，强者就不会压迫弱者，多数人就不会劫掠少数人，富人就不会欺侮穷人，高贵者就不会傲视卑贱者，狡猾者就不会欺骗愚笨者。凡是天下的祸乱、篡夺、怨恨，都可以避免，因为人们相爱，所以仁人赞美这种相爱。”

然而，现在的士人和君子说：“兼相爱固然是好的，但这是天下难以实现的事情。”墨子说：“天下的士人和君子，只是不明白它的利益，不懂得它的道理。现在，攻城野战，为了名声不惜牺牲生命，这是天下百姓都难以做到的事情。但如果君主喜欢，士人和百姓就能做到。何况兼相爱、交相利，与这完全不同！爱别人的人，别人也必定会爱他；利别人的人，别人也必定会利他；恨别人的人，别人也必定会恨他；害别人的人，别人也必定会害他。这有什么难的呢？只是君主不把它作为政策，士人不把它作为行为罢了。”

从前，晋文公喜欢士人穿粗劣的衣服，所以他的臣子都穿羊皮袄，用皮带佩剑，戴粗布帽子，进见君主，上朝议事。这是什么原因呢？因为君主喜欢，所以臣子就去做。从前，楚灵王喜欢士人腰细，所以他的臣子都每天只吃一顿饭，屏住呼吸系腰带，扶着墙才能站起来。一年之后，朝中的人都面黄肌瘦。这是什么原因呢？因为君主喜欢，所以臣子就能做到。从前，越王勾践喜欢士人勇敢，训练他的臣子团结一致，放火烧船，考验他的士人说：‘越国的宝物都在这里！’越王亲自击鼓激励士人前进。士人听到鼓声，争先恐后，冲进火中而死，左右有百余人，越王击锣退兵。所以墨子说：“像少吃、穿粗衣、为名声而死，这是天下百姓都难以做到的事情，但如果君主喜欢，众人就能做到；何况兼相爱、交相利，与这完全不同！爱别人的人，别人也必定会爱他；利别人的人，别人也必定会利他；恨别人的人，别人也必定会恨他；害别人的人，别人也必定会害他。这有什么难的呢？只是君主不把它作为政策，士人不把它作为行为罢了。”

然而，现在的士人和君子说：“兼相爱固然是好的，但这是无法实现的事情，就像提着泰山跨过黄河、济水一样。”墨子说：“这个比喻不恰当。提着泰山跨过黄河、济水，可以说是极其费力的事情，自古至今，没有人能做到；但兼相爱、交相利，与这完全不同，古代的圣王就曾实行过。”怎么知道是这样呢？古代大禹治理天下，在西边疏通西河渔窦，排泄渠、孙、皇的水；在北边修筑防、原、派、注后之邸，疏通噱池之窦，开凿龙门，以利于燕、代、胡貉和西河的百姓；在东边疏漏大陆，修筑孟诸的堤防，疏通九浍，以疏导东土的水，以利于冀州的百姓；在南边疏通江、汉、淮、汝，东流注入五湖，以利于荆楚、干、越和南夷的百姓。这是大禹的事迹，我们现在也在实行兼爱。从前，文王治理西土，像日月一样照耀四方，在西土不欺侮小国，不欺侮鳏寡，不夺取农民的粮食和牲畜。上天眷顾文王的仁慈，所以年老无子的人，能够安享晚年；孤独无兄弟的人，能够在人群中生活；失去父母的孩子，能够有所依靠而长大。这是文王的事迹，我们现在也在实行兼爱。从前，武王将要祭祀泰山，隧传中说：‘泰山，有道的曾孙周王来祭祀。大事已经完成，仁人仍在，以敬奉商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不如仁人，万方有罪，罪在我一人。’这是武王的事迹，我们现在也在实行兼爱。

所以墨子说：“现在天下的士人和君子，如果真心希望天下富裕，厌恶贫穷；希望天下安定，厌恶混乱，就应当实行兼相爱、交相利。这是圣王的法则，是治理天下的正道，不可不努力实行。”