21章 节用(中)
子墨子言曰：“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正诸侯者，此也。”
是故古者圣王制为节用之法，曰：“凡天下群百工，轮车鞼匏、陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：“凡足以奉给民用，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五昧之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。”何以知其然？古者尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威仪之礼，圣王弗为。
古者圣王制为衣服之法，曰：“冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之衣，轻且凊，则止。”诸加费不加于民利者，圣王弗为。
古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不拆，此剑之利也。甲为衣，则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之，则止。虽上者三公，诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
古者圣王制为节葬之法，曰：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸；窟穴，深不通于泉，流不发泄，则止。”死者既葬，生者毋久丧用哀。
古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘窟穴而处焉。圣王虑之，以为窟穴，曰：冬可以避风寒，逮夏，下润湿，上熏蒸，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”诸加费不加民利者，圣王弗为。

解释

墨子说：“古代的明王圣人之所以能够统治天下、治理诸侯，是因为他们真心爱护百姓，切实为百姓谋利，忠信相连，并且向百姓展示利益的好处，因此他们终身不感到厌倦，去世后也不会被人遗忘。古代明王圣人之所以能够统治天下、治理诸侯，就是这个原因。”

因此，古代的圣王制定了节用的法则，说：“天下的各种工匠，如造轮车的、制陶的、冶铁的、做木工的，让他们各自从事自己擅长的工作，但他们的工作只要足以满足百姓的需求就够了。”凡是增加费用却不能给百姓带来更多利益的事情，圣王是不会做的。

古代的圣王制定了饮食的法则，说：“饮食只要能填饱肚子、补充体力，让四肢强壮、耳聪目明就够了。不必追求五味调和、香气扑鼻的美食，也不必从远方运来珍稀的食物。”怎么知道是这样呢？古代尧治理天下时，南至交趾，北至幽都，东、西到太阳升起和落下的地方，天下无不归顺。然而尧的生活非常简朴，吃的不过是普通的黍稷，喝的不过是简单的羹汤，用的不过是土制的器皿，吃饭时俯仰周旋，保持着威仪，但圣王并不追求奢华的礼仪。

古代的圣王制定了衣服的法则，说：“冬天穿深色的衣服，轻便且保暖；夏天穿细麻布的衣服，轻便且凉爽，这就够了。”凡是增加费用却不能给百姓带来更多利益的事情，圣王是不会做的。

古代的圣人因为猛禽野兽伤害百姓，于是教导百姓使用兵器。人们每天带着剑，刺击时能刺入，砍击时能砍断，侧击时也不会折断，这就是剑的好处。盔甲穿在身上，轻便且灵活，行动时兵器也能随身携带，这就是盔甲的好处。车辆用来载重和远行，乘坐时安稳，拉动时轻便，既不会伤害人，又能快速到达目的地，这就是车的好处。古代的圣王因为大河和深谷无法渡过，于是制造了船只，只要能渡过就够了。即使是三公、诸侯来了，船只也不会更换，船夫也不会特意装饰，这就是船的好处。

古代的圣王制定了节葬的法则，说：“死者穿三件衣服，足以让尸体腐烂；棺材厚三寸，足以让骸骨腐烂；墓穴的深度不超过泉水，流水不会泄露，这就够了。”死者安葬后，活着的人不必长久地哀悼。

古代人类刚出现时，还没有房屋，住在山丘和洞穴里。圣王考虑到这一点，认为洞穴虽然冬天可以避风寒，但到了夏天，下面潮湿，上面闷热，可能会伤害百姓的身体，于是建造了房屋来方便百姓。那么建造房屋的法则是什么呢？墨子说：“房屋的墙壁可以挡住风寒，屋顶可以挡住雪霜雨露，内部干净整洁，可以用来祭祀，墙壁足以区分男女的居所，这就够了。”凡是增加费用却不能给百姓带来更多利益的事情，圣王是不会做的。

这段内容主要强调了古代圣王在治理国家时，始终以百姓的利益为核心，提倡节俭和实用，反对铺张浪费。圣王在制定各种制度时，都以确保百姓的基本需求为前提，凡是不能给百姓带来实际利益的事情，圣王都不会去做。这种思想体现了墨子“节用”的主张，即通过节约资源、减少不必要的开支，来实现社会的和谐与稳定。