22章 节用(下)
子墨子言曰：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。”今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。
今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧，以为仁也义也，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。
何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。故子墨子言曰：“然则姑尝稽之，今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。”此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
处丧之法，将奈何哉？曰：哭泣不秩，声翁，缞绖垂涕，处倚庐，寝苫枕块；又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷陬，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓廪。使农夫行此则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车、为器皿矣。使妇人行此则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴　。细计厚葬，为多埋赋之财者也；计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也。富之说无可得焉。
是故求以富家，而既已不可矣，欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣！今唯无以厚葬久丧者为政：君死，丧之三年；父母死，丧之三年；妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄弟、孽子其；族人五月；姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷■，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣：是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。以此求众，譬犹使人负
剑而求其寿也。众之说无可得焉。
是故求以众人民，而既以不可矣，欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道：使为上者行此，则不能听治；使为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣；为人子者求其亲而不得，不孝子必是怨其亲矣；为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负已也。治之说无可得焉。
是故求以治刑政，而既已不可矣，欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为积委也；若苛寡，是城郭、沟渠者寡也；若苟乱，是出战不克，入守不固。
此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事上帝鬼神者寡也；若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此，上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是人也，与无是人也，无择也。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦乃其所哉！
故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”死则既已葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。
今执厚葬久丧者之言曰：“厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也。”子墨子曰：“不然！昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之，既■而后哭，满坎无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉！以为如此葬埋之法。”
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶■差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。
是故子墨子曰：“乡者，吾本言曰：意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也！为人谋者，不可不劝也；意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不
可以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也！为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；欲以众人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。”
今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不已、操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习、而义其俗者也。”昔者越之东，有輆沭之国者，其长子生，则解而食之，谓之“宜弟”；其大父死，负其大母而弃之，曰“鬼妻不可与居处。”此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习、而义其俗者也。楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之“登遐”，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已。操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习、而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则埋葬之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？于墨子制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”故曰子墨子之法，不失死生之利者此也。
故子墨子言曰：“今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。”

解释

墨子说：“仁者为天下考虑，就像孝子为父母考虑一样。”孝子为父母考虑时会怎么做呢？如果父母贫穷，就会想办法让他们富裕；如果家中人少，就会想办法增加人口；如果家中混乱，就会想办法治理。即使在这个过程中，孝子可能会遇到力量不足、财力不够、智慧不够的情况，但他绝不会放弃努力，绝不会隐藏自己的智慧或留下利益不去争取，而是竭尽全力为父母做事。仁者为天下考虑，也是如此。如果天下贫穷，仁者就会想办法让天下富裕；如果人口稀少，仁者就会想办法增加人口；如果天下混乱，仁者就会想办法治理。即使在这个过程中，仁者可能会遇到力量不足、财力不够、智慧不够的情况，但他绝不会放弃努力，绝不会隐藏自己的智慧或留下利益不去争取，而是竭尽全力为天下做事。

然而，自从三代圣王去世后，天下失去了道义。后世的君子中，有人认为厚葬久丧是仁义的表现，是孝子应该做的事；也有人认为厚葬久丧并不是仁义，也不是孝子应该做的事。这两种人虽然都自称继承了尧、舜、禹、汤、文、武等圣王的道统，但他们的言论和行为却完全相反，导致后世的君子对他们的观点感到疑惑。如果我们对这两种观点感到疑惑，那么不妨试着用他们的主张来治理国家和百姓，看看厚葬久丧是否真的能够带来富裕、增加人口、平定混乱。如果厚葬久丧确实能够带来这些好处，那么它就是仁义的，是孝子应该做的事，我们应当提倡；如果厚葬久丧并不能带来这些好处，那么它就不是仁义的，也不是孝子应该做的事，我们应当反对。仁者应当为天下兴利除害，如果国家百姓得不到治理，这是自古以来从未有过的事情。

为什么这么说呢？因为如今天下的士君子大多对厚葬久丧的是非利害感到疑惑。墨子说：“那么我们就来考察一下，如果按照厚葬久丧的主张来治理国家，会有什么结果。”在王公大人中，丧葬时棺椁必须厚重，埋葬时必须丰厚，衣物被褥必须繁多，文绣必须华丽，坟墓必须巨大；而在普通百姓中，丧葬几乎会耗尽家财；诸侯的丧葬则会耗尽国库，金玉珠宝随葬，车马陪葬，还要建造大量的屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革等物品，埋葬时还要杀殉，天子杀殉的人数多达数百，将军、大夫杀殉的人数也有数十。

丧葬的礼仪又是怎样的呢？哭泣不止，声音哀伤，披麻戴孝，住在简陋的草庐中，睡在草席上，枕着土块；还要强迫自己不吃饭，穿薄衣，让自己变得憔悴、面色黧黑，耳目不聪，手足无力，无法做事。上士守丧时，必须扶着才能站起来，拄着拐杖才能行走，这样的状态要持续三年。如果王公大人按照这样的方式守丧，就无法处理政务；如果农夫按照这样的方式守丧，就无法耕种；如果工匠按照这样的方式守丧，就无法制作器具；如果妇女按照这样的方式守丧，就无法纺织。厚葬浪费了大量财物，久丧则让人们长时间无法从事生产。埋葬了已经形成的财富，又长时间禁止人们从事生产，这样的做法就像禁止耕种却想收获一样，根本无法带来富裕。

既然厚葬久丧无法带来富裕，那么它是否能够增加人口呢？答案也是否定的。如果按照厚葬久丧的主张来治理国家，君主去世要守丧三年，父母去世要守丧三年，妻子和长子去世也要守丧三年，其他亲属的丧期也有数月之久。这样的丧期会让人们变得憔悴、面色黧黑，耳目不聪，手足无力，无法做事。百姓在冬天无法抵御寒冷，夏天无法抵御酷暑，因此生病死亡的人数不计其数。这样的做法极大地损害了男女之间的交往，想要通过这种方式增加人口，就像让人背负着剑却希望他长寿一样，根本不可能。

既然厚葬久丧无法增加人口，那么它是否能够治理国家呢？答案仍然是否定的。如果按照厚葬久丧的主张来治理国家，国家必定会贫穷，人口必定会减少，刑政必定会混乱。君主无法处理政务，百姓无法从事生产，国家无法积累财富，百姓无法维持生计。弟弟无法得到兄长的帮助，会怨恨兄长；儿子无法得到父母的帮助，会怨恨父母；臣子无法得到君主的帮助，会怨恨君主。于是，那些僻淫邪行的人就会无衣无食，最终走上淫暴的道路，无法禁止。盗贼横行，治理者稀少，想要通过这种方式治理国家，就像让人三次转身却希望他不背叛自己一样，根本不可能。

既然厚葬久丧无法治理国家，那么它是否能够阻止大国攻打小国呢？答案依然是否定的。三代圣王去世后，天下失去了道义，诸侯之间互相征伐。楚国、越国在南，齐国、晋国在北，这些国家都在训练军队，以攻伐兼并为主要政策。大国之所以不攻打小国，是因为小国积累了足够的财富，城郭坚固，上下团结。如果小国贫穷，城郭不修，上下不团结，大国就会攻打它。如果按照厚葬久丧的主张来治理国家，国家必定会贫穷，人口必定会减少，刑政必定会混乱。国家贫穷就无法积累财富，人口减少就无法修葺城郭和沟渠，刑政混乱就无法在战争中取胜，也无法稳固防守。这样的做法根本无法阻止大国攻打小国。

既然厚葬久丧无法阻止大国攻打小国，那么它是否能够祈求上帝鬼神的福佑呢？答案还是否定的。如果按照厚葬久丧的主张来治理国家，国家必定会贫穷，人口必定会减少，刑政必定会混乱。国家贫穷就无法准备洁净的祭品，人口减少就无法供奉上帝鬼神，刑政混乱就无法按时祭祀。如果国家禁止供奉上帝鬼神，上帝鬼神会说：“我有这样的国家和没有这样的国家，有什么区别呢？”上帝鬼神不仅不会赐福，反而会降下灾祸，抛弃这样的国家。

因此，古代的圣王制定了丧葬的法则：“棺木三寸厚，足以让尸体腐朽；衣物三件，足以遮盖尸体。埋葬时，下面不要触及泉水，上面不要散发臭气，坟墓的大小与耕地的面积相当即可。”死者埋葬后，生者不必长时间哭泣，而是应该尽快恢复生产，各尽所能，互相帮助。这就是圣王的法则。

如今那些主张厚葬久丧的人说：“厚葬久丧虽然不能带来富裕、增加人口、平定混乱，但这是圣王的道统。”墨子反驳道：“不对！古代的圣王尧、舜、禹去世时，他们的丧葬都非常简朴。尧去世时，葬在蛩山之阴，衣物三件，穀木棺材，用葛藤捆扎，埋葬后牛马可以践踏坟墓。舜去世时，葬在南己之市，衣物三件，穀木棺材，用葛藤捆扎，埋葬后市人可以践踏坟墓。禹去世时，葬在会稽之山，衣物三件，桐木棺材三寸厚，用葛藤捆扎，埋葬后土地平整，坟墓的大小与耕地的面积相当。这些圣王都是天子，富有天下，难道他们担心财用不足吗？他们之所以选择简朴的丧葬方式，是因为这是圣王的道统。”

如今王公大人的丧葬方式却与圣王截然不同。他们使用大棺、中棺，用皮革包裹，陪葬金玉珠宝、戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅、舆马、女乐等物品，坟墓巨大如山陵。这样的做法不仅浪费了百姓的财物，还让百姓无法从事生产，毫无用处。

因此，墨子说：“我之前说过，如果按照厚葬久丧的主张来治理国家，是否能够带来富裕、增加人口、平定混乱？如果能够，那么它就是仁义的，是孝子应该做的事，我们应当提倡；如果不能，那么它就不是仁义的，也不是孝子应该做的事，我们应当反对。如果按照厚葬久丧的主张来治理国家，国家必定会贫穷，人口必定会减少，刑政必定会混乱，无法阻止大国攻打小国，也无法祈求上帝鬼神的福佑。上考察尧、舜、禹、汤、文、武等圣王的道统，发现厚葬久丧是违背圣王之道的；下考察桀、纣、幽、厉等暴君的事迹，发现厚葬久丧与他们的行为相符。由此可见，厚葬久丧并不是圣王的道统。”

如今那些主张厚葬久丧的人说：“厚葬久丧既然不是圣王的道统，为什么中国的君子还要坚持这样做呢？”墨子回答说：“这是因为他们习惯了这种做法，并认为这是符合道义的。”例如，越国东边有一个叫輆沭的国家，他们的长子出生后会被吃掉，认为这样可以“宜弟”；他们的祖父去世后，会把祖母背出去扔掉，认为“鬼妻不可与居处”。楚国南边有一个叫炎人国的国家，他们的亲人去世后，会把肉腐烂后扔掉，然后埋葬骨头，认为这样才是孝子。秦国西边有一个叫仪渠的国家，他们的亲人去世后，会把尸体放在柴堆上焚烧，认为这样可以让死者“登遐”，成为孝子。这些国家都认为他们的做法是符合道义的，但实际上并不是真正的仁义之道。中国的君子坚持厚葬久丧，也是因为他们习惯了这种做法，并认为这是符合道义的。

因此，墨子制定了丧葬的法则：“棺木三寸厚，足以让尸体腐朽；衣物三件，足以遮盖尸体。挖掘坟墓的深度，下面不要触及泉水，上面不要散发臭气，坟墓的大小与耕地的面积相当即可。生者不必长时间哭泣，而是应该尽快恢复生产，各尽所能，互相帮助，祭祀祖先，以表达孝心。”墨子的丧葬法则既符合生者的利益，也符合死者的利益。

因此，墨子说：“如今天下的士君子，如果想要践行仁义，追求成为上士，上要符合圣王的道统，下要符合国家百姓的利益，就必须认真考虑节丧的主张。”