31章 明鬼(下)
子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已。”
然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：“是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之？自古以及今，生民以来者，亦有曾见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？”
今执无鬼者言曰：“夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也。”亦孰为闻见鬼神有、无之物哉？子墨子言曰：“若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。”周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜泊乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之惨速也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔。神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑。”穆公再拜稽首曰：“敢问神名？”曰：“予为句芒。”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉！
非惟若书之说为然也，昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君王杀我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年，燕将驰祖。燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。日中，燕简公方将驰于祖涂，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之《春秋》。诸侯传而语之曰：“凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其惨速也！“以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然也，昔者宋文君鲍之时，有臣曰（示字旁＋石）观辜，固尝从事于厉，朱子杖楫出与言曰：“观辜，是何圭璧之不满度量？酒醴粢盛不净洁也？牺牲之不全肥？春秋冬夏选失时？岂女为之与？意鲍为之与？”观辜曰：“鲍幼弱，在荷强之中，鲍何与识焉？官臣观辜特为之。”朱子举楫而敲之，殪之坛上。当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之《春秋》。诸侯传而语之曰：“诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此惨速也。”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？
非惟若书之说为然也，昔者齐庄君之臣，有所谓王里国，中里徼者，此二子者，讼三年而狱不断。齐君由谦杀之，恐不辜；犹谦释之，恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齐之神社。二子许诺。于是掘穴，刭羊而漉其血。读王里国之辞，既已终矣；读中里徼之辞，未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而敲之，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之《春秋》。诸俟传而语之曰：“请品先不以其请者，鬼神之诛至，若此其惨速也。”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？
是故子墨子言曰：“虽有深溪博林，幽涧毋人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。”
今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？”子墨子曰：“若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王，尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？”故于此乎自中人以上皆曰：“若昔者三代圣王，足以为法矣。”若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事：昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭曰：“使亲者受内祀，疏者受外祀。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭；若鬼神无有，则武王何祭分哉！非惟武王之事为然也。故圣王其赏也必于祖，其戮也必于社。赏于祖者何也？告分之均也；戮于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为丛位；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗；必择六畜之胜腯肥倅毛，以为牺牲，圭璧琮璜，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效，必先〔鬼神〕祭器、祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。
古者圣王必以鬼神为〔有〕，其务鬼神厚矣，又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石以重之，有恐后世子孙不能敬若以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。
今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？”子墨子曰：“《周书·大雅》有之。《大雅》曰：’文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时，文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。’若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也。”且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。曰：“鸣呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，隹天下之合，下土之葆。”察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：’有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。’有曰：’日中，今予与有扈氏争一日之命，且！尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社。”赏于祖者何也？言分命之均也；于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知夏书之鬼也。故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？
于古曰：“吉日丁卯，周代祝社、方；岁于社者考，以延年寿。”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！是故子墨子曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。”若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫盗寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之，是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。
故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，祥上帝伐，元山帝行。故于此乎天乃使汤至明罚焉。汤以车九两，鸟陈雁行，汤乘大赞，犯遂下众，人之（虫高）遂，王乎禽推哆、大戏，故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎，指画杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。
且不惟此为然，昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号啕无告也。故于此乎，天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来。众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓株折纣，而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来，崇侯虎，指寡杀人。人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：“得玑无小，灭宗无大。”则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。
今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”子墨子言曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物，曰：“先生者先死。”若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之；虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。今执无鬼者言曰：“鬼神者，固请无有，是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲之财乎？其所得者，臣将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！”
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。”

解释

墨子说：“到了从前夏、商、周三代圣王去世之后，天下失去了道义，诸侯用武力互相征伐。因此，君臣上下不仁爱、不忠诚，父子兄弟不慈爱、不孝顺，正长不努力治理，百姓不努力从事生产。百姓中出现了淫乱、暴虐、寇乱、盗贼等行为，用兵器、毒药、水火在道路上杀害无辜的人，抢夺别人的车马、衣服以自利，这些现象同时出现，天下因此大乱。这是什么原因呢？都是因为人们怀疑鬼神是否存在，不明白鬼神能够赏赐贤人、惩罚暴徒的道理。如果现在让天下的人都相信鬼神能够赏贤罚暴，那么天下怎么会乱呢？”

现在那些主张无鬼的人说：“鬼神本来就不存在。”他们早晚都在教导天下的人，使天下的人都怀疑鬼神是否存在，因此天下大乱。所以墨子说：“现在的王公大人、士君子，如果想要兴天下之利，除天下之害，那么关于鬼神是否存在的问题，必须明察。既然鬼神是否存在的问题关系到天下的治乱，那么这个问题就不可不察。”

那么，我们如何明察这个问题呢？墨子说：“要考察鬼神是否存在，必须依靠众人的耳目所见所闻来判断。如果众人都有听到或看到鬼神的经历，那么就认为鬼神存在；如果没有听到或看到，那么就认为鬼神不存在。既然如此，为什么不亲自到乡里询问一下呢？从古至今，自有人类以来，是否有人见过鬼神，听过鬼神的声音？如果有，那么怎么能说鬼神不存在呢？如果没有，那么又怎么能说鬼神存在呢？”

现在那些主张无鬼的人说：“天下听到或看到鬼神的事情，不可胜数。”那么，究竟是谁听到或看到鬼神的存在与否呢？墨子说：“如果以众人共同所见所闻为依据，那么就像杜伯的故事一样。”周宣王无辜杀害了他的臣子杜伯，杜伯说：“我的君主无辜杀害我，如果死者无知，那就算了；如果死者有知，不出三年，我一定会让君主知道。”三年后，周宣王与诸侯在圃田打猎，数百辆田车，数千人跟随，遍布田野。中午时分，杜伯乘着白马素车，穿着红衣，戴着红冠，手持朱弓，挟着朱箭，追赶周宣王，射中他的车，周宣王心脏被射穿，脊骨折断，死在车中。当时，跟随的周人没有不看见的，远处的人没有不听到的，这件事记载在周朝的《春秋》中。君主以此教导臣子，父亲以此警示儿子，说：“小心！谨慎！凡是杀害无辜的人，必定会遭到鬼神的惩罚，就像这样迅速而惨烈！”从这个故事来看，鬼神的存在，难道还有疑问吗？

不仅这个记载如此，从前郑穆公在白天正午时分在庙中，有神进门，身体像鸟，穿着素服，有三条带子，脸是方的。郑穆公见到后，恐惧逃跑。神说：“不要害怕！天帝欣赏你的明德，让我赐你十九年的寿命，使你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，不要失去郑国。”郑穆公再拜叩首，问：“请问神的名字？”神说：“我是句芒。”如果以郑穆公亲眼所见为依据，那么鬼神的存在，难道还有疑问吗？

不仅这些记载如此，从前燕简公无辜杀害了他的臣子庄子仪，庄子仪说：“我的君主无辜杀害我。如果死者无知，那就算了；如果死者有知，不出三年，我一定会让君主知道。”一年后，燕简公去祖地祭祀。燕国的祖地，就像齐国的社稷，宋国的桑林，楚国的云梦，是男女聚会的地方。中午时分，燕简公正要驾车去祖地，庄子仪手持朱杖击打他，燕简公死在车中。当时，跟随的燕人没有不看见的，远处的人没有不听到的，这件事记载在燕国的《春秋》中。诸侯们互相传告说：“凡是杀害无辜的人，必定会遭到鬼神的惩罚，就像这样迅速而惨烈！”从这个故事来看，鬼神的存在，难道还有疑问吗？

不仅这些记载如此，从前宋文君鲍的时候，有个臣子叫观辜，他负责祭祀厉神。朱子手持杖楫出来对他说：“观辜，为什么圭璧不符合规格？酒醴粢盛不洁净？牺牲不肥壮？春秋冬夏的祭祀时间不对？是你做的，还是鲍做的？”观辜说：“鲍年幼，还在襁褓中，鲍怎么会知道？是我观辜负责的。”朱子举起杖楫击打他，观辜死在祭坛上。当时，跟随的宋人没有不看见的，远处的人没有不听到的，这件事记载在宋国的《春秋》中。诸侯们互相传告说：“凡是不敬慎祭祀的人，必定会遭到鬼神的惩罚，就像这样迅速而惨烈！”从这个故事来看，鬼神的存在，难道还有疑问吗？

不仅这些记载如此，从前齐庄公的臣子中，有两个人叫王里国和中里徼，他们打了三年的官司，齐庄公无法判决。齐庄公担心错杀无辜，又担心放过有罪的人，于是让他们共同用一只羊在齐国的神社盟誓。两人同意了。于是挖了一个坑，杀了羊，将羊血洒在地上。读王里国的誓词，读完后羊没有反应；读中里徼的誓词，还没读到一半，羊就跳起来撞他，折断了他的脚，神将他击打，死在盟誓的地方。当时，跟随的齐人没有不看见的，远处的人没有不听到的，这件事记载在齐国的《春秋》中。诸侯们互相传告说：“凡是盟誓不诚实的人，必定会遭到鬼神的惩罚，就像这样迅速而惨烈！”从这个故事来看，鬼神的存在，难道还有疑问吗？

所以墨子说：“即使在深溪、广林、幽涧、无人之地，行事也不可不谨慎，因为鬼神在看着。”

现在那些主张无鬼的人说：“众人的耳目所见所闻，怎么能用来判断疑难呢？为什么你们想要成为天下的君子，却又相信众人的耳目所见所闻呢？”墨子说：“如果认为众人的耳目所见所闻不足以相信，不能用来判断疑难，那么难道古代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武也不足以为法吗？”所以中等以上的人都说：“古代的圣王，足以为法。”如果古代的圣王足以为法，那么我们就来看看圣王的事迹：从前武王攻打殷纣，让诸侯分别祭祀，说：“让亲近的人接受内祀，疏远的人接受外祀。”所以武王必定认为鬼神存在，因此攻打殷纣，让诸侯分别祭祀；如果鬼神不存在，那么武王为什么要分别祭祀呢？不仅武王的事迹如此，圣王在赏赐时必定在祖庙，在惩罚时必定在社庙。赏赐在祖庙是为了告示分配公平；惩罚在社庙是为了告示判决公正。不仅这些记载如此，从前虞、夏、商、周三代圣王在建国营都时，必定选择国家的正坛，设立宗庙；选择茂盛的树木，设立丛位；选择国家的父兄慈孝贞良的人，担任祝宗；选择肥壮的六畜，作为牺牲；选择五谷的芳香，作为酒醴粢盛，因此酒醴粢盛与年岁丰歉相应。所以古代圣王治理天下，必定先敬鬼神，然后才考虑人事。官府选拔人才，必定先准备祭器、祭服，收藏在府库中，祝宗有司站立在朝廷，牺牲不与过去的群聚在一起。所以古代圣王治理天下就是如此。

古代圣王必定认为鬼神存在，他们敬奉鬼神非常隆重，又担心后世子孙不知道，所以写在竹帛上，传给后世子孙。他们担心竹帛腐烂毁坏，后世子孙无法记住，所以刻在盘盂上，镂在金石上，以示重视。他们还担心后世子孙不能恭敬地祭祀，所以先王的书中，圣人用一尺的帛，一篇的书，多次提到鬼神的存在，反复强调。这是什么原因呢？因为圣王重视鬼神。现在那些主张无鬼的人说：“鬼神本来就不存在。”这违背了圣王的教导。违背圣王的教导，就不是君子的行为。

现在那些主张无鬼的人说：“先王的书中，没有一尺的帛，一篇的书，多次提到鬼神的存在，反复强调，哪有什么书呢？”墨子说：“《周书·大雅》中有记载。《大雅》说：‘文王在上，昭示于天，周虽是旧邦，但其命维新。周国显赫，帝命不时，文王陟降，在帝左右。庄重的文王，美名永传。’如果鬼神不存在，那么文王已经死了，他怎么能