32章 非乐(上)
子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：为乐非也。
今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、拆壤垣而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何也？以其反中民之利也。然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？
即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。
是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。
今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉！其说将必撞击之。惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐，如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。
昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也。”是以食必粱肉，衣必文绣。
此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此之也。是故子墨子曰：为乐非也。
今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘。因其蹄蚤以为绔屦。因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树蓺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。今天下之士君子以吾言不然。然即姑尝数天下分事，而观乐之害。王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，此其分事也。农夫蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，此其分事也。妇人夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰乐也。是故子墨子曰：为乐非也。
何以知其然也？曰：先王之书汤之《官刑》有之。曰：“其恒舞于宫，是谓巫风。其刑，君子出丝二卫，小人否，似二伯黄径。”乃言曰：“呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不顺，降之百<歹羊>，其家必坏丧。”察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”故上者天鬼弗式，下者万民弗利。
是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。

解释

墨子说：仁者所做的事情，必定是为了兴天下之利，除天下之害。仁者的行为应当成为天下的法则，对人民有利的就去做，对人民不利的就停止。仁者为天下考虑，不是为了追求眼睛所见的美丽、耳朵所听的音乐、嘴巴所尝的美味、身体所享的安逸，因为这些会损害人民的衣食之财，仁者不会这样做。

因此，墨子反对音乐，并不是因为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙的声音不好听，也不是因为雕刻华丽的图案不美观，不是因为美味的食物不可口，也不是因为高台厚榭的居所不舒适。虽然身体知道这些是舒适的，嘴巴知道这些是美味的，眼睛知道这些是美丽的，耳朵知道这些是悦耳的，但若从圣王的角度来看，这些并不符合圣王之道；从人民的利益来看，这些也不符合人民的利益。所以墨子说：追求音乐是错误的。

现在的王公大人虽然没有制造乐器，但若他们为了国家事务而制造乐器，并不是像挖沟渠、拆墙那样简单，而是必然要从人民那里征收重税，用来制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器。古代的圣王也曾向人民征收重税，用来制造舟车。舟车制造完成后，圣王问：“我们该如何使用这些舟车？”答案是：“舟用于水上，车用于陆地，君子可以休息他们的脚，小人可以休息他们的肩背。”所以人民愿意出钱支持，并不感到怨恨，为什么呢？因为舟车符合人民的利益。如果乐器也能像舟车一样符合人民的利益，那么墨子也不会反对。但如果乐器不能像舟车那样符合人民的利益，那么墨子就会反对。

人民有三种大患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。如果在这种情况下，还要敲击大钟、击打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙，人民的衣食之财又从哪里来呢？

墨子认为，这显然是不可能的。此外，如果现在有大国攻打小国，大家伐小家，强者欺凌弱者，众者欺压寡者，狡诈者欺骗愚者，高贵者傲视低贱者，盗贼四起，无法禁止。如果在这种情况下，还要敲击大钟、击打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙，天下的混乱又怎么能得到治理呢？墨子认为，这也是不可能的。

因此，墨子说：即使向人民征收重税，用来制造大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器，也无法真正兴天下之利，除天下之害。所以墨子认为：追求音乐是错误的。

现在的王公大人坐在高台厚榭之上，看着钟鼓，如果不敲击它们，又怎么能得到快乐呢？他们必然会敲击它们。但敲击钟鼓时，必然不会让年老和行动迟缓的人去做，因为他们的耳目不聪明，手脚不灵活，声音不和谐，动作不敏捷。必然会选择年轻力壮的人，因为他们耳目聪明，手脚灵活，声音和谐，动作敏捷。如果让男子去做，就会耽误他们耕田种地的时间；如果让女子去做，就会耽误她们纺织织布的工作。现在的王公大人，为了追求音乐，损害了人民的衣食之财，这样的事情太多了。所以墨子认为：追求音乐是错误的。

现在大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙的声音已经具备了，王公大人庄严地演奏并独自欣赏，这又有什么快乐呢？如果让君子去听，就会耽误他们治理国家的事务；如果让贱人去听，就会耽误他们从事生产的工作。现在的王公大人，为了追求音乐，损害了人民的衣食之财，这样的事情太多了。所以墨子认为：追求音乐是错误的。

从前齐康公沉迷于音乐，导致万人无法穿粗布衣服，无法吃糠糟，说：“饮食不美味，面容不好看；衣服不华丽，身体不美观。”因此，他们必须吃精美的食物，穿华丽的衣服。

这些人不从事生产衣食之财，却依赖别人供养。所以墨子说：现在的王公大人，为了追求音乐，损害了人民的衣食之财，这样的事情太多了。所以墨子认为：追求音乐是错误的。

人与禽兽、麋鹿、飞鸟、昆虫不同。禽兽、麋鹿、飞鸟、昆虫依赖它们的羽毛作为衣服，依赖它们的蹄爪作为鞋子，依赖水草作为食物。因此，雄兽不耕田种地，雌兽也不纺织织布，衣食之财自然具备。而人不同，依赖劳动才能生存，不劳动就无法生存。君子如果不努力治理国家，刑政就会混乱；贱人如果不努力从事生产，财用就会不足。如果天下的士君子认为我的话不对，那么不妨试着列举天下的事务，看看音乐的危害。王公大人早朝晚退，处理狱讼和政事，这是他们的职责。士君子竭尽全力，运用智慧，治理官府，征收关市、山林、泽梁的税收，充实仓库，这是他们的职责。农夫早出晚归，耕田种地，多收获粮食，这是他们的职责。妇女早起晚睡，纺织织布，多生产麻丝葛布，这是他们的职责。如果王公大人沉迷于音乐，就无法早朝晚退，处理狱讼和政事，国家就会混乱，社稷就会危险！如果士君子沉迷于音乐，就无法竭尽全力，运用智慧，治理官府，征收税收，仓库就会空虚。如果农夫沉迷于音乐，就无法早出晚归，耕田种地，粮食就会不足。如果妇女沉迷于音乐，就无法早起晚睡，纺织织布，布匹就会缺乏。是谁让大人耽误了治理国家的事务，耽误了国家的生产？是音乐。所以墨子认为：追求音乐是错误的。

怎么知道是这样呢？先王的书《汤之官刑》中有记载：“如果有人在宫中不停地跳舞，这就是巫风。对君子的惩罚是出两匹丝，对小人则不同，类似两伯黄径。”书中还说：“唉！舞蹈翩翩，黄言华丽，上帝不会保佑，国家会灭亡。上帝不悦，降下灾祸，家族必败。”考察国家灭亡的原因，仅仅是因为追求华丽的音乐。在《武观》中记载：“启沉迷于淫乐，饮食无度，钟鼓齐鸣，磬声震天。沉溺于酒，放纵于野，万舞翩翩，声闻于天，天不保佑。”所以，上天的鬼神不保佑，下民也不得利。

因此，墨子说：现在天下的士君子，如果想要兴天下之利，除天下之害，就应当禁止音乐。