44章 大取
天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。
于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而性不可正而正之。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义厚亲，不称行而顾行。为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不外已，已在所爱之中。已在所爱，爱加于已。伦列之爱已，爱人也。圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。圣人不为其室臧之故，在于臧。圣人不得为子之事。圣人之法死亡亲，为天下也。厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋，伦列之兴利为己。语经，语经也，非白马焉。执驹焉说求之，舞说非也，渔大之无大，非也。三物必具，然后足以生。臧之爱已，非为爱已之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。爱众众世与爱寡世相若。兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。天下之利驩。“圣人有爱而无利，”伣日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。不得已而欲之，非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。其不至同者，远近之谓也。是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之也也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。利人也，为其人也；富人，非为其人也，有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为已之利于亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶，其弱也。诸圣人所先，为人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于其中者，皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。次察山比因，至优指复；次察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。圣人之附■也，仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利。虑获之利，非虑臧之利也；而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知啬，非今日之知啬也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也。
解释
这段文字主要探讨了“爱”与“利”的关系，以及在不同情境下如何权衡轻重、取舍利弊。以下是逐句翻译和解释：
天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。
- 翻译：上天对人的爱，比圣人对人的爱要淡薄；但上天对人的利益，比圣人对人的利益要丰厚。
- 解释：这里指出，天对人的爱可能不如圣人那样深厚，但天对人的利益却更为广泛和深远。强调“利”的重要性。
- 翻译：上天对人的爱，比圣人对人的爱要淡薄；但上天对人的利益，比圣人对人的利益要丰厚。
大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。
- 翻译：地位高的人对地位低的人的爱，比地位低的人对地位高的人的爱要淡薄；但地位高的人对地位低的人的利益，比地位低的人对地位高的人的利益要丰厚。
- 解释：说明在等级社会中，上层对下层的爱可能不如下层对上层的爱深厚，但上层对下层的利益却更为实际。
- 翻译：地位高的人对地位低的人的爱，比地位低的人对地位高的人的爱要淡薄；但地位高的人对地位低的人的利益，比地位低的人对地位高的人的利益要丰厚。
以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。
- 翻译：因为臧（某人）是自己的亲人而爱他，并不是真正爱他的亲人；因为臧是自己的亲人而给他利益，并不是真正给他的亲人利益。
- 解释：指出基于血缘或关系的爱与利，并不一定是真正的爱与利，可能带有私心。
- 翻译：因为臧（某人）是自己的亲人而爱他，并不是真正爱他的亲人；因为臧是自己的亲人而给他利益，并不是真正给他的亲人利益。
以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。
- 翻译：因为快乐而爱自己的孩子，并为了孩子追求快乐，这是爱孩子；因为快乐而为了孩子追求利益，这并不是真正为了孩子的利益。
- 解释：强调爱与利的区别，追求快乐是爱，而追求利益则未必是真正的利。
- 翻译：因为快乐而爱自己的孩子，并为了孩子追求快乐，这是爱孩子；因为快乐而为了孩子追求利益，这并不是真正为了孩子的利益。
于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也，权，正也。
- 翻译：在具体情境中，权衡轻重的行为叫做“权”。权，不是为了肯定什么，也不是为了否定什么，权，是为了达到公正。
- 解释：权是一种权衡和判断，目的是为了达到公正和合理。
- 翻译：在具体情境中，权衡轻重的行为叫做“权”。权，不是为了肯定什么，也不是为了否定什么，权，是为了达到公正。
断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。
- 翻译：断掉手指以保全手腕，是在利益中取最大的，在危害中取最小的。在危害中取最小的，并不是选择危害，而是选择利益。
- 解释：在面临两难选择时，选择较小的危害实际上是为了更大的利益。
- 翻译：断掉手指以保全手腕，是在利益中取最大的，在危害中取最小的。在危害中取最小的，并不是选择危害，而是选择利益。
其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。
- 翻译：所选择的，是人们所坚持的。遇到盗贼时，断掉手指以保全性命，这是利益；但遇到盗贼本身，是危害。
- 解释：在危险情况下，选择较小的损失来保全更大的利益。
- 翻译：所选择的，是人们所坚持的。遇到盗贼时，断掉手指以保全性命，这是利益；但遇到盗贼本身，是危害。
断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。
- 翻译：断掉手指与断掉手腕，对天下的利益是相似的，无需选择。生死之间的利益，也无需选择。
- 解释：在某些情况下，无论选择什么，结果对天下的利益是相似的，因此无需纠结。
- 翻译：断掉手指与断掉手腕，对天下的利益是相似的，无需选择。生死之间的利益，也无需选择。
杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。
- 翻译：杀一个人以保全天下，并不是为了利益天下而杀人；杀自己以保全天下，是为了利益天下而杀自己。
- 解释：强调自我牺牲与牺牲他人的区别，自我牺牲是为了更大的利益。
- 翻译：杀一个人以保全天下，并不是为了利益天下而杀人；杀自己以保全天下，是为了利益天下而杀自己。
于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。
- 翻译：在具体事务中权衡轻重叫做“求”。追求某种行为，不一定是对的。在危害中取最小的，追求的是义，而不是为了义本身。
- 解释：在具体情境中权衡轻重，追求的是合理和公正，而不是单纯的义。
- 翻译：在具体事务中权衡轻重叫做“求”。追求某种行为，不一定是对的。在危害中取最小的，追求的是义，而不是为了义本身。
为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。
- 翻译：对暴虐的人说天是公正的，这是天性；对暴虐的人歌颂天的公正，这是不对的。
- 解释：指出对暴虐的人谈论天的公正是不合适的，因为他们的行为与天的公正相悖。
- 翻译：对暴虐的人说天是公正的，这是天性；对暴虐的人歌颂天的公正，这是不对的。
诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。
- 翻译：那些陈旧的执念已经有所作为，而我继续坚持这些执念；执念的行为，是因为我的行为。如果陈旧的执念没有作为，而我继续坚持这些执念，执念是因为我的行为。
- 解释：强调执念与行为的关系，执念的形成与个人的行为密切相关。
- 翻译：那些陈旧的执念已经有所作为，而我继续坚持这些执念；执念的行为，是因为我的行为。如果陈旧的执念没有作为，而我继续坚持这些执念，执念是因为我的行为。
暴人为我为天之。以人非为是也，而性不可正而正之。
- 翻译：暴虐的人认为自己是天意的代表。以人的标准来评判是非，而天性无法被强行纠正。
- 解释：指出暴虐的人往往以天意为借口，但人的标准无法改变天性。
- 翻译：暴虐的人认为自己是天意的代表。以人的标准来评判是非，而天性无法被强行纠正。
利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。
- 翻译：在利益中取最大的，不是不得已的；在危害中取最小的，是不得已的。在没有的情况下选择，是在利益中取最大的；在已有的情况下放弃，是在危害中取最小的。
- 解释：强调在利益和危害中的选择，取大利益和弃小危害是合理的行为。
- 翻译：在利益中取最大的，不是不得已的；在危害中取最小的，是不得已的。在没有的情况下选择，是在利益中取最大的；在已有的情况下放弃，是在危害中取最小的。
义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。
- 翻译：义可以厚待的，就厚待；义可以薄待的，就薄待。这叫做伦列。德行、君主、长者、亲戚，这些都是应该厚待的。对长者厚待，不对幼者薄待。对亲人厚待，对疏远的人薄待。对亲人厚待，对疏远的人不厚待。
- 解释：说明在不同关系中，应根据义的原则来决定厚待或薄待。
- 翻译：义可以厚待的，就厚待；义可以薄待的，就薄待。这叫做伦列。德行、君主、长者、亲戚，这些都是应该厚待的。对长者厚待，不对幼者薄待。对亲人厚待，对疏远的人薄待。对亲人厚待，对疏远的人不厚待。
义厚亲，不称行而顾行。为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。
- 翻译：义厚待亲人，不根据行为而是考虑行为。为天下厚待禹，是为了禹。为天下厚爱禹，是为了禹的爱人。厚待禹对天下有益，但厚待禹并不一定对天下有益。就像厌恶盗贼对天下有益，但厌恶盗贼并不一定对天下有益。
- 解释：强调厚待某人或某物，应基于其对天下的利益，而不是单纯的行为。
- 翻译：义厚待亲人，不根据行为而是考虑行为。为天下厚待禹，是为了禹。为天下厚爱禹，是为了禹的爱人。厚待禹对天下有益，但厚待禹并不一定对天下有益。就像厌恶盗贼对天下有益，但厌恶盗贼并不一定对天下有益。
爱人不外已，已在所爱之中。已在所爱，爱加于已。伦列之爱已，爱人也。
- 翻译：爱别人不排除自己，自己也在所爱之中。自己在所爱之中，爱也加于自己。伦列中的爱自己，就是爱别人。
- 解释：说明爱别人与爱自己是相辅相成的，爱自己也属于爱别人的范畴。
- 翻译：爱别人不排除自己，自己也在所爱之中。自己在所爱之中，爱也加于自己。伦列中的爱自己，就是爱别人。
圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。
- 翻译：圣人厌恶疾病，但不厌恶危难。保持身体不动，是为了人的利益，而不是厌恶人的危害。
- 解释：圣人关心的是人的利益，而不是单纯的危害。
- 翻译：圣人厌恶疾病，但不厌恶危难。保持身体不动，是为了人的利益，而不是厌恶人的危害。
圣人不为其室臧之故，在于臧。圣人不得为子之事。圣人之法死亡亲，为天下也。
- 翻译：圣人不是为了自己的家庭而藏身，而是为了藏身。圣人不能为子女做事。圣人的法则是为了天下而牺牲亲人。
- 解释：圣人的行为是为了天下，而不是为了个人或家庭。
- 翻译：圣人不是为了自己的家庭而藏身，而是为了藏身。圣人不能为子女做事。圣人的法则是为了天下而牺牲亲人。
厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋，伦列之兴利为己。
- 翻译：厚待亲人，是分内之事；以死亡为代价，是为了兴利。有厚薄之分，但没有伦列之兴利为己。
- 解释：厚待亲人是应尽的义务，但牺牲自己是为了更大的利益。
- 翻译：厚待亲人，是分内之事；以死亡为代价，是为了兴利。有厚薄之分，但没有伦列之兴利为己。
语经，语经也，非白马焉。执驹焉说求之，舞说非也，渔大之无大，非也。
- 翻译：语经就是语经，不是白马。执驹说求之，舞说不对，渔大之无大，也不对。
- 解释：强调语言的准确性和逻辑性，避免混淆概念。
- 翻译：语经就是语经，不是白马。执驹说求之，舞说不对，渔大之无大，也不对。
三物必具，然后足以生。臧之爱已，非为爱已之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。
- 翻译：三样东西必须具备，然后才能生存。臧爱自己，并不是为了爱自己。厚待不排除自己，爱没有厚薄之分。举荐自己，不是贤能。义，就是利；不义，就是害。志向和功绩是辩别的标准。
- 解释：强调义与利的关系，义是利，不义是害，志向和功绩是判断标准。
- 翻译：三样东西必须具备，然后才能生存。臧爱自己，并不是为了爱自己。厚待不排除自己，爱没有厚薄之分。举荐自己，不是贤能。义，就是利；不义，就是害。志向和功绩是辩别的标准。
有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。爱众众世与爱寡世相若。兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
- 翻译：有秦马，也有普通的马，知道来者的马。爱众多世代与爱少数世代相似。兼爱，有相似之处。爱前世与爱后世，就像爱今世的人一样。
- 解释：强调兼爱的普遍性，无论世代多少，爱都是相似的。
- 翻译：有秦马，也有普通的马，知道来者的马。爱众多世代与爱少数世代相似。兼爱，有相似之处。爱前世与爱后世，就像爱今世的人一样。
鬼，非人也；兄之鬼，兄也。天下之利驩。“圣人有爱而无利，”伣日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。
- 翻译：鬼，不是人；兄长的鬼，是兄长。天下的利益是快乐的。“圣人有爱而无利，”这是伣日的话，是客人的话。天下没有人，子墨子的话依然存在。
- 解释：指出鬼与人的区别，强调天下的利益是快乐的，圣人有爱而无利的观点是别人的看法。
- 翻译：鬼，不是人；兄长的鬼，是兄长。天下的利益是快乐的。“圣人有爱而无利，”这是伣日的话，是客人的话。天下没有人，子墨子的话依然存在。
不得已而欲之，非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。其不至同者，远近之谓也。
- 翻译：不得已而想要，并不是真的想要。并不是杀臧。专门杀盗贼，并不是杀盗贼。凡是学习爱人。小圆与大圆相同。方到尺不到，与不到钟到，没有区别。不到相同，是指远近。
- 解释：强调在不得已的情况下做出的选择，并不是真正的意愿，学习爱人是最重要的。
- 翻译：不得已而想要，并不是真的想要。并不是杀臧。专门杀盗贼，并不是杀盗贼。凡是学习爱人。小圆与大圆相同。方到尺不到，与不到钟到，没有区别。不到相同，是指远近。
是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之也也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。
- 翻译：这是璜，也是玉。意楹，不是意木，而是意楹之木。意指之也，不是意人。意获，是意禽。志向和功绩，不能相从。
- 解释：强调概念的区别，志向和功绩不能混为一谈。
- 翻译：这是璜，也是玉。意楹，不是意木，而是意楹之木。意指之也，不是意人。意获，是意禽。志向和功绩，不能相从。
利人也，为其人也；富人，非为其人也，有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵于人。
- 翻译：利益别人，是为了别人；富人，不是为了别人，而是为了自己富有。富人，治理人是为了鬼。为了赏誉而利益一个人，并不是为了赏誉而利益别人，也不至于不尊重人。
- 解释：指出利益别人与富人的区别，富人往往是为了自己的利益。
- 翻译：利益别人，是为了别人；富人，不是为了别人，而是为了自己富有。富人，治理人是为了鬼。为了赏誉而利益一个人，并不是为了赏誉而利益别人，也不至于不尊重人。
智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为已之利于亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。
- 翻译：知道亲人的一个利益，并不是孝，也不至于不知道为了亲人的利益。知道这个世上有盗贼，就爱这个世上所有的人。知道这个房间里有盗贼，并不是爱这个房间。知道其中一个人是盗贼，并不是爱这两个人。
- 解释：强调爱与利益的关系，知道利益并不等于爱。
- 翻译：知道亲人的一个利益，并不是孝，也不至于不知道为了亲人的利益。知道这个世上有盗贼，就爱这个世上所有的人。知道这个房间里有盗贼，并不是爱这个房间。知道其中一个人是盗贼，并不是爱这两个人。
虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶，其弱也。诸圣人所先，为人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。
- 翻译：即使其中一个人是盗贼，如果不知道他在哪里，就完全厌恶，这是软弱。圣人所优先的，是为了人的名实。名实不一定有名。如果这块石头是白的，打碎这块石头，仍然与白色相同。这块石头只是大，与大同无关。
- 解释：强调名实的关系，名实不一定有名，但本质不变。
- 翻译：即使其中一个人是盗贼，如果不知道他在哪里，就完全厌恶，这是软弱。圣人所优先的，是为了人的名实。名实不一定有名。如果这块石头是白的，打碎这块石头，仍然与白色相同。这块石头只是大，与大同无关。
是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。
- 翻译：这是有便称焉。以形貌命名的，必须知道这是某物，才能知道某物。不能以形貌命名的，只是不知道这是某物，知道某物是可以的。
- 解释：强调命名与认知的关系，命名必须基于对事物的认知。
- 翻译：这是有便称焉。以形貌命名的，必须知道这是某物，才能知道某物。不能以形貌命名的，只是不知道这是某物，知道某物是可以的。
诸以居运命者，苟人于其中者，皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
- 翻译：那些以居住地命名的，如果人在其中，都是对的，离开就是错的。那些以居住地命名的，像乡里齐荆，都是对的。那些以形貌命名的，像山丘室庙，都是对的。
- 解释：说明命名的方式，居住地和形貌都是命名的依据。
- 翻译：那些以居住地命名的，如果人在其中，都是对的，离开就是错的。那些以居住地命名的，像乡里齐荆，都是对的。那些以形貌命名的，像山丘室庙，都是对的。
智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。
- 翻译：智慧与意志不同。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。
- 解释：强调智慧与意志的区别，以及各种“同”与“异”的关系。
- 翻译：智慧与意志不同。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。
一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。
- 翻译：第一种是“是而然”，第二种是“是而不然”，第三种是“迁”，第四种是“强”。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。
- 解释：说明四种不同的逻辑关系，强调根据具体情况做出相应的判断。
- 翻译：第一种是“是而然”，第二种是“是而不然”，第三种是“迁”，第四种是“强”。子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。
次察山比因，至优指复；次察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。
- 翻译：其次考察山比因，至优指复；其次考察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉。那些所遭遇的执念，而欲恶生者，人不必以其请求得焉。
- 解释：强调在具体情境中考察因果关系，人的情感和执念会影响判断。
- 翻译：其次考察山比因，至优指复；其次考察声端名因情复，匹夫辞恶者，人有以其情得焉。那些所遭遇的执念，而欲恶生者，人不必以其请求得焉。
圣人之附■也，仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利。虑获之利，非虑臧之利也；而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。
- 翻译：圣人的依附，是仁而无利爱。利爱生于虑。过去的虑，不是今天的虑。过去的爱人，不是今天的爱人。爱获之爱人，生于虑获之利。虑获之利，不是虑臧之利；而爱臧之爱人，是爱获之爱人。
- 解释：说明仁与利爱的区别，利爱源于考虑，而爱人则基于对利的考虑。
- 翻译：圣人的依附，是仁而无利爱。利爱生于虑。过去的虑，不是今天的虑。过去的爱人，不是今天的爱人。爱获之爱人，生于虑获之利。虑获之利，不是虑臧之利；而爱臧之爱人，是爱获之爱人。
去其爱而天下利，弗能去也。昔之知啬，非今日之知啬也。贵为天子，其利人不厚于正夫。二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。
- 翻译：去掉爱而天下利，是不能去掉的。过去的知啬，不是今天的知啬。贵为天子，其利人不比正夫更厚。两个儿子侍奉父母，或遇到丰收，或遇到灾荒，其父母的情况相似，并不是他们的行为增加了，也不是增加了。
- 解释：强调爱与利益的关系，去掉爱并不能带来天下的利益，利益与行为无关。
- 翻译：去掉爱而天下利，是不能去掉的。过去的知啬，不是今天的知啬。贵为天子，其利人不比正夫更厚。两个儿子侍奉父母，或遇到丰收，或遇到灾荒，其父母的情况相似，并不是他们的行为增加了，也不是增加了。
外执无能厚吾利者。藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。
- 翻译：外部的执念不能增加我的利益。藉臧死了而天下受害，我持养臧万倍，我爱臧也不加厚。长人与短人的区别，其外貌相同，所以相同。指之人与首之人不同，人的身体不是单一外貌，所以不同。
- 解释：说明外貌与本质的关系，外貌相同但本质可能不同。
- 翻译：外部的执念不能增加我的利益。藉臧死了而天下受害，我持养臧万倍，我爱臧也不加厚。长人与短人的区别，其外貌相同，所以相同。指之人与首之人不同，人的身体不是单一外貌，所以不同。
将剑与挺剑异。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。
- 翻译：将剑与挺剑不同。剑，是以形貌命名的，其形状不一，所以不同。杨木与桃木相同。那些不以数量命名的，败之尽是同，所以一个人指，不是一个人；是一个人的指，才是一个人。
- 解释：强调命名与数量的关系，不以数量命名的，本质相同。
- 翻译：将剑与挺剑不同。剑，是以形貌命名的，其形状不一，所以不同。杨木与桃木相同。那些不以数量命名的，败之尽是同，所以一个人指，不是一个人；是一个人的指，才是一个人。
方之一面，非方也，方木之面，方木也。以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。
- 翻译：方的一面，不是方，方木的一面，是方木。以故生，以理长，以类行。立辞而不明于其所生，是妄。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。
- 解释：强调逻辑与道理的关系，不明其理而妄言，必然陷入困境。
- 翻译：方的一面，不是方，方木的一面，是方木。以故生，以理长，以类行。立辞而不明于其所生，是妄。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。
夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。
- 翻译：辞以类行，立辞而不明其类，则必困。故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。
- 解释：强调言辞与类别的关系，不明其类则言辞无意义，圣人的行为是为了天下。
- 翻译：辞以类行，立辞而不明其类，则必困。故浸淫之辞，其类在鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石。
一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。
- 翻译：一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。
- 解释：说明爱与害的关系，爱不加厚则害增加，爱与害的平衡是重要的。
- 翻译：一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在坑下之鼠。
小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学也，其类在猎走。
- 翻译：小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学，其类在猎走。
- 解释：说明仁与行的关系，兴利除害是重要的，厚待亲人是应尽的义务。
- 翻译：小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为己”之可学，其类在猎走。
爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也。
- 翻译：爱人不是为了名誉，其类在逆旅。爱别人的亲人，就像爱自己的亲人，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也。
- 解释：强调爱不是为了名誉，兼爱是普遍的爱，爱与死的关系是深远的。
- 翻译：爱人不是为了名誉，其类在逆旅。爱别人的亲人，就像爱自己的亲人，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也。
总结：这段文字主要探讨了“爱”与“利”的关系，强调在不同情境下如何权衡轻重、取舍利弊。通过具体事例和逻辑分析，说明了爱与利的区别、权衡的重要性以及圣人行为的动机。最终，强调兼爱的普遍性和对天下的利益，指出爱与利的关系是复杂而深远的。
