45章 小取
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也，所效者，所以为之法也。故中效，则是也；不中效，则非也。此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚独不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。“是犹谓”也者，同也。“吾岂谓”也者，异也。
夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方殊类异故，则不可偏观也，非也。
白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。
获之亲，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；人船，非人木也。盗人人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也；爱盗非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗人非杀人也，无难盗无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。此乃是而不然者也。
且夫读书，非好书也。且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也；寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。此乃是而不然者也。
爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。此一周而一不周者也。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。

解释

白话文翻译与解释：

辩论的目的是为了明确是非的界限，审视治乱的规律，辨别同异的地方，考察名实的道理，处理利害关系，解决疑难问题。通过模拟万物的本质，探讨各种言论的异同。用名称来指代实际事物，用言辞来表达意思，用推理来说明原因。通过类比来选取和给予。自己有的不否定别人，自己没有的不强求别人。

“或”表示不完全，“假”表示现在不是这样，“效”是行为的法则，所效仿的就是行为的依据。如果符合法则，就是对的；不符合法则，就是错的。这就是“效”。“辟”是通过举例来说明问题，“侔”是通过比较言辞来并行推理，“援”是说：“你可以这样，我为什么不能这样？”“推”是通过将未选取的与已选取的相同之处进行类比。“是犹谓”表示相同，“吾岂谓”表示不同。

事物有相同之处，但并非完全一致。言辞的比较也有其适用范围。事物之所以如此，有其原因；虽然结果相同，但原因未必相同。选取事物也有其原因；虽然选取相同，但原因未必相同。因此，辟、侔、援、推这些推理方法，使用不当会导致误解，甚至偏离本质，必须谨慎使用，不能滥用。因为言论有多种角度、不同类别和不同原因，不能片面看待。

事物有时是“是而然”，有时是“是而不然”，有时是“一周而不一周”，有时是“一是而一不是”。不能一概而论，因为言论有多种角度、不同类别和不同原因，不能片面看待。

例如：白马是马，骑白马就是骑马；黑马是马，骑黑马就是骑马。获是人，爱获就是爱人；臧是人，爱臧就是爱人。这些都是“是而然”的情况。

但有些情况是“是而不然”：获的父母是人，获侍奉父母并不是侍奉所有人；获的弟弟是美人，爱弟弟并不是爱美人。车是木头做的，但乘车并不是乘木头；船是木头做的，但乘船并不是乘木头。盗贼是人，但盗贼多并不等于人多；没有盗贼也不等于没有人。如何证明？人们厌恶盗贼多，但并不是厌恶人多；希望没有盗贼，但并不是希望没有人。大家都认同这一点。既然如此，虽然盗贼是人，但爱盗贼并不是爱人；不爱盗贼也不是不爱人；杀盗贼并不是杀人。这一点不难理解。这与前文的情况类似，世人认同前者却不自我否定，墨家提出后者却被非议，这没有道理。这就像是内心固执、外在封闭，心灵无法开放。这就是“是而不然”的情况。

再比如：读书并不是喜欢书，斗鸡并不是鸡，但喜欢斗鸡就是喜欢鸡；将要跳井并不是跳井，但阻止将要跳井就是阻止跳井；将要出门并不是出门，但阻止将要出门就是阻止出门。如果这样，将要夭折并不是夭折，但延长寿命就是避免夭折。有命运并不是命运，但否定命运就是否定命运。这一点不难理解。这与前文的情况类似，世人认同前者却不自我否定，墨家提出后者却被非议，这没有道理。这就像是内心固执、外在封闭，心灵无法开放。这也是“是而不然”的情况。

爱人，必须普遍爱所有人才能称为爱人；不爱人，不需要普遍不爱人；不普遍爱，就是不爱人。骑马，不需要骑遍所有马才能称为骑马；只要骑过马，就是骑马了。不骑马，必须完全不骑马才能称为不骑马。这是“一周而一不周”的情况。

住在国内就是住在国；在国内有一处宅子，并不等于拥有整个国家。桃树的果实是桃，但棘树的果实不是棘。询问别人的病情是关心人，但厌恶别人的病情并不是厌恶人。人的鬼魂不是人，但兄长的鬼魂是兄长。祭祀人的鬼魂并不是祭祀人，但祭祀兄长的鬼魂就是祭祀兄长。马的眼睛斜视，称为马斜视；马的眼睛大，并不称为马大。牛的毛是黄色，称为牛黄；牛的毛多，并不称为牛多。一匹马是马，两匹马也是马。马有四条腿，是指一匹马有四条腿，而不是两匹马有四条腿。一匹马是马。马中有白色的，是指两匹马中有白色的，而不是一匹马中有白色的。这是“一是而一不是”的情况。

解释：

这段文字主要讨论了辩论的目的、方法以及逻辑推理中的常见问题。辩论的目的是为了明确是非、辨别同异、处理利害关系。辩论中常用的方法包括类比、举例、比较和推理，但这些方法在使用时必须谨慎，因为事物虽然表面上相似，但本质和原因可能不同。如果推理不当，容易导致误解或偏离本质。

文中通过大量具体例子，说明了“是而然”、“是而不然”、“一周而一不周”、“一是而一不是”等逻辑关系。这些例子揭示了语言和逻辑中的复杂性，强调了在推理和辩论中必须细致分析，不能简单类比或片面看待问题。

最后，作者批评了世人对某些逻辑问题的双重标准，指出墨家的观点虽然合理，却常被非议，反映了当时社会对逻辑推理的误解和偏见。这段文字体现了墨家对逻辑和辩论的深刻思考，强调了理性分析和严谨推理的重要性。