46章 耕柱
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”
巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾；是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣。使圣人聚其良臣，与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也。”
治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之。食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”
巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾也。”
子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”
巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉先王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以先王之道教也。今誉先王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”
子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”
叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦
未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国也，攻者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”
子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”
子墨子使管黔■游高石子于卫，卫君致禄甚厚，设之于卿。高石子三朝必尽言，而言无行者。去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿，石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎？”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖，人皆谓之狂，后世称其德，扬其名，至今不息。且翟闻之：‘为义非避毁就誉。’去之苟道，受狂何伤！”高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：‘天下无道，仁士不处厚焉。’今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟陷人长也。”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！夫倍义而乡禄者，我常闻之矣；倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”
子墨子曰：“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。岂不悖哉！”
公孟子曰：“先人有，则三而已矣。”子墨子曰：“孰先人而曰有，则三而已矣？子未智人之先有后生。”
有反子墨子而反者，“我岂有罪哉？吾反后。”子墨子曰：“是犹三军北，失后之人求赏也。”
公孟子曰：“君子不作，术而已。”子墨子曰：“不然。人之其不君子者，古之善者不诛，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善则作之，欲善之自己出也。今诛而不作，是无所异于不好遂而作者矣。吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。”
巫马子谓子墨子曰：“我与子异，我不能兼爱。我爱邹人于越人，爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人，爱我家人于乡人，爱我亲于我家人，爱我身于吾亲，以为近我也。击我则疾，击彼则不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有杀彼以我，无杀我以利。”子墨子曰：“子之义将匿邪，意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义？吾将以告人。”子墨子曰：“然则一人说子，一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子，天下欲杀子以利己。一人不说子，一人欲杀子，以子为施不祥言者也；十人不说子，十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子，天下欲杀子，以子为施不祥言者也。说子亦欲杀子，不说子亦欲杀子，是所谓经者口也，杀常之身者也。”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而不言，是荡口也。”
子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛■豢，维人但割而和之，食之不可胜食也，见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知日月安不足乎？其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，■灵数千，不可胜，见宋、郑之
闲邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也。”
子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社曰：‘苟使我和。’是犹弇其目而祝于丛社也，‘若使我皆视。’岂不缪哉！”
子墨子谓骆滑氂曰：“吾闻子好勇。”骆滑氂曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”

解释

墨子对耕柱子发怒。耕柱子说：“我难道不如别人吗？”墨子说：“我将要上太行山，驾车的是骏马和羊，你选择哪一样？”耕柱子说：“当然选择骏马。”墨子问：“为什么选择骏马？”耕柱子答：“骏马值得驱使。”墨子说：“我也认为你值得驱使。”

巫马子问墨子：“鬼神和圣人谁更明智？”墨子说：“鬼神的明智胜过圣人，就像耳聪目明的人胜过聋子和瞎子。过去夏后开派蜚廉去山川采集金属，在昆吾铸鼎；又让翁难雉乙用白若龟占卜，说：‘鼎成三足而方，不烧火而自熟，不搬动而自藏，不移动而自行。在昆吾之虚祭祀，上乡！’乙又解释占卜的征兆说：‘享用吧！白云翻腾，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失去它，殷人得到它；殷人失去它，周人得到它。夏、商、周三代相传，历经数百年。如果圣人聚集他的良臣，与他的贤相谋划，难道能知道数百年后的事吗？而鬼神却知道。所以说，鬼神的明智胜过圣人，就像耳聪目明的人胜过聋子和瞎子。”

治徒娱、县子硕问墨子：“行义中哪件事最重要？”墨子说：“就像筑墙一样，能筑的人筑，能填土的人填土，能夯实的人夯实，然后墙才能建成。行义也是这样，能辩论的人辩论，能讲书的人讲书，能做事的人做事，然后义事才能完成。”

巫马子对墨子说：“你兼爱天下，没有看到什么利益；我不爱天下，也没有看到什么害处。效果都没有显现，你为什么独独肯定自己而否定我呢？”墨子说：“现在有一个人在这里放火，一个人提水去灭火，一个人添火助燃，效果都没有显现，你更看重哪一个人？”巫马子说：“我赞同那个提水灭火的人，而反对那个添火助燃的人。”墨子说：“我也赞同我的观点，而反对你的观点。”

墨子让耕柱子到楚国游历。几个弟子去看望他，耕柱子只给了他们三升粮食，招待不丰厚。弟子们回来告诉墨子：“耕柱子在楚国没什么好处！我们去看他，他只给了三升粮食，招待不丰厚。”墨子说：“还不能确定。”不久，耕柱子送给墨子十金，说：“后生不敢死，这里有十金，请夫子使用。”墨子说：“果然还不能确定。”

巫马子对墨子说：“你行义，别人看不见你得到什么，鬼神看不见你得到什么，你却还在做，是不是有疯病？”墨子说：“现在假设你有两个臣子，一个见你做事，不见你就不做事；另一个见你也做事，不见你也做事，你更看重哪一个？”巫马子说：“我看重那个见我也做事，不见我也做事的人。”墨子说：“那么你也是看重有疯病的人。”

子夏的弟子问墨子：“君子有争斗吗？”墨子说：“君子没有争斗。”子夏的弟子说：“狗和猪都有争斗，怎么会有士人没有争斗呢？”墨子说：“可悲啊！说话时引用汤文，行为却比作狗猪，可悲啊！”

巫马子对墨子说：“舍弃今人而赞美先王，是赞美枯骨。就像工匠，知道枯木，却不知道活木。”墨子说：“天下之所以能生存，是因为先王的教诲。现在赞美先王，是赞美天下之所以能生存的原因。可以赞美而不赞美，不是仁。”

墨子说：“和氏璧、隋侯珠、三棘六异，这些是诸侯所说的宝物。它们能使国家富强，人民众多，治理刑政，安定社稷吗？不能。所谓珍贵的宝物，是因为它们能带来利益。而和氏璧、隋侯珠、三棘六异，不能带来利益，所以不是天下的宝物。现在用义来治理国家，人民必定众多，刑政必定治理，社稷必定安定。所谓珍贵的宝物，是因为它们能带来利益，而义能带来利益，所以说：义，是天下最珍贵的宝物。”

叶公子高问孔子：“善于治理政事的人应该怎么做？”孔子回答：“善于治理政事的人，使远方的人亲近，使旧的事物更新。”墨子听到后说：“叶公子高没有问对问题，孔子也没有答对。叶公子高难道不知道善于治理政事的人应该使远方的人亲近，使旧的事物更新吗？他问的是具体怎么做。不以别人不知道的东西告诉别人，而要以别人知道的东西告诉别人，所以叶公子高没有问对问题，孔子也没有答对。”

墨子对鲁阳文君说：“大国攻打小国，就像小孩玩马。小孩玩马，脚累得不行。现在大国攻打小国，攻打的一方，农夫不能耕种，妇女不能纺织，只能忙于防守；攻打别人的一方，农夫也不能耕种，妇女也不能纺织，只能忙于进攻。所以大国攻打小国，就像小孩玩马。”

墨子说：“言语足以付诸行动的，才值得常说；不足以付诸行动的，不要常说。不足以付诸行动却常说，是空谈。”

墨子派管黔敖推荐高石子到卫国，卫国国君给高石子很高的俸禄，任命他为卿。高石子三次朝见国君，每次都尽力进言，但国君没有采纳他的建议。高石子离开卫国去了齐国，见到墨子说：“卫国国君因为夫子的缘故，给我很高的俸禄，任命我为卿，我三次朝见都尽力进言，但国君没有采纳，所以我离开了。卫国国君会不会认为我疯了？”墨子说：“如果离开是符合道义的，即使被说成疯子又有什么关系！古时候周公旦反对关叔，辞去三公的职位，东居商盖，人们都说他疯了，但后世称赞他的德行，传扬他的名声，至今不息。而且我听说：‘行义不是为了躲避诋毁而追求赞誉。’如果离开是符合道义的，即使被说成疯子又有什么关系！”高石子说：“我离开卫国，怎敢不符合道义！从前夫子说过：‘天下无道，仁士不会留在优厚的职位上。’现在卫国国君无道，而我贪图他的俸禄和爵位，那我就是苟且陷人于不义了。”墨子很高兴，召来子禽子说：“你听听这个！那些背弃义而追求俸禄的人，我经常听说；背弃俸禄而追求义的，我在高石子身上看到了。”

墨子说：“世俗的君子，贫穷却被说成富有就会发怒，没有义却被说成有义就会高兴。这难道不荒谬吗？”

公孟子说：“先人有的，三代就足够了。”墨子说：“谁先人有的，三代就足够了？你不知道人先有后有。”

有人反对墨子后又反悔，说：“我难道有罪吗？我反悔了。”墨子说：“这就像军队败退，落在后面的人还要求赏赐。”

公孟子说：“君子不创作，只继承。”墨子说：“不对。那些不像君子的人，古代好的东西不继承，现在好的东西不创作。那些稍微像君子的人，古代好的东西不继承，自己有了好的东西就创作，希望好的东西出自自己。现在只继承而不创作，和那些不喜欢继承而创作的人没有区别。我认为古代好的东西要继承，现在好的东西要创作，希望好的东西越来越多。”

巫马子对墨子说：“我和你不同，我不能兼爱。我爱邹人胜过越人，爱鲁人胜过邹人，爱我的同乡胜过鲁人，爱我的家人胜过同乡，爱我的亲人胜过家人，爱我自己胜过亲人，因为离我越近。打我我会痛，打别人我不会痛，我为什么要为不痛的人操心，而不为痛的人操心？所以有为了我而杀别人，没有为了别人而杀我。”墨子说：“你的义是要隐藏，还是要告诉别人？”巫马子说：“我为什么要隐藏我的义？我要告诉别人。”墨子说：“那么一个人喜欢你，一个人想杀你以利己；十个人喜欢你，十个人想杀你以利己；天下人喜欢你，天下人想杀你以利己。一个人不喜欢你，一个人想杀你，认为你散布不祥之言；十个人不喜欢你，十个人想杀你，认为你散布不祥之言；天下人不喜欢你，天下人想杀你，认为你散布不祥之言。喜欢你的人也想杀你，不喜欢你的人也想杀你，这就是所谓的口舌之祸，常常导致杀身之祸。”墨子说：“你的话是厌恶利益吗？如果没有利益就不说，那就是空谈。”

墨子对鲁阳文君说：“现在有一个人在这里，牛羊满圈，有人割肉调味，吃都吃不完，看到别人做饼，却偷偷去偷，说：‘舍我其食。’不知道日月是否不足？他是不是有偷窃的毛病？”鲁阳文君说：“是有偷窃的毛病。”墨子说：“楚国四境的田地，荒芜得无法开垦，灵山数千，无法治理，看到宋、郑之间的城邑，却偷偷去偷，这和那个人有区别吗？”鲁阳文君说：“这和他一样，确实有偷窃的毛病。”

墨子说：“季孙绍和孟伯常治理鲁国的政事，互不信任，却在丛社祈祷说：‘希望我们和睦。’这就像遮住眼睛在丛社祈祷说：‘希望我们都能看见。’难道不荒谬吗？”

墨子对骆滑氂说：“我听说你喜欢勇敢。”骆滑氂说：“是的。我听说乡里有勇士，我一定去杀他。”墨子说：“天下没有人不想亲近自己所喜欢的，远离自己所厌恶的。现在你听说乡里有勇士，一定要去杀他，这不是喜欢勇敢，而是厌恶勇敢。”