万章章句下·第一节
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
柳下惠，不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
注释：### 白话文翻译：
孟子说：“伯夷，眼睛不看邪恶的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他认可的君主不侍奉，不是他认可的百姓不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就退隐。暴政盛行的地方，暴民聚集的地方，他都不愿意居住。他认为和乡里人相处，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥炭上一样难受。在商纣王的时候，他隐居在北海之滨，等待天下清明。所以，听到伯夷的风范，贪鄙的人会变得廉洁，懦弱的人会立下志向。
伊尹说：‘什么样的君主不能侍奉？什么样的百姓不能使唤？’天下太平他出来做官，天下混乱他也出来做官。他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知的去启发后知的，让先觉的去唤醒后觉的。我，是百姓中的先觉者；我将用这个道理去唤醒这些百姓。’他认为天下百姓中，如果有一个人没有享受到尧舜的恩泽，就像是自己把他推进了沟里一样，他自觉承担起天下的重任。
柳下惠，不以侍奉昏君为耻，不辞去小官。他做官时不隐藏自己的才能，但一定要按照正道行事。被遗弃也不怨恨，处境困窘也不忧愁。和乡里人相处，他悠然自得，不忍离开。他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体在我身边，又怎么能玷污我呢？’所以，听到柳下惠的风范，粗鄙的人会变得宽容，刻薄的人会变得敦厚。
孔子离开齐国时，匆匆忙忙地带着米就走；离开鲁国时，他说：‘慢慢走吧，这是我的祖国。’这是离开祖国的态度。该快就快，该慢就慢，该隐退就隐退，该做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷，是圣人中清高的；伊尹，是圣人中负责任的；柳下惠，是圣人中随和的；孔子，是圣人中识时务的。孔子可以说是集大成者。所谓集大成，就像敲钟时用金声开始，用玉声结束。金声，是开始有条理；玉声，是结束有条理。开始有条理，是智慧的事；结束有条理，是圣德的事。智慧，就像是技巧；圣德，就像是力量。就像在百步之外射箭，射到那里，是你的力量；射中目标，不是你的力量。”
解释：
这段古文是孟子对四位圣人——伯夷、伊尹、柳下惠和孔子的评价。孟子通过描述这四位圣人的行为和风范，展示了他们各自的特点和品德。
伯夷：伯夷以清高著称，他不愿意与邪恶的事物接触，也不愿意侍奉暴君或与暴民为伍。他选择在天下混乱时隐居，等待天下清明。他的风范使得贪鄙的人变得廉洁，懦弱的人立下志向。
伊尹：伊尹以负责任著称，他认为无论君主和百姓如何，他都应该出来做官，以启发和唤醒百姓。他自觉承担起天下的重任，认为如果有一个百姓没有享受到尧舜的恩泽，就像是自己把他推进了沟里一样。
柳下惠：柳下惠以随和著称，他不以侍奉昏君为耻，也不辞去小官。他按照正道行事，即使被遗弃或处境困窘也不怨恨或忧愁。他的风范使得粗鄙的人变得宽容，刻薄的人变得敦厚。
孔子：孔子以识时务著称，他能够根据情况决定自己的行动，该快就快，该慢就慢，该隐退就隐退，该做官就做官。孟子认为孔子是集大成者，他的智慧和圣德使得他能够在各种情况下做出正确的选择。
孟子通过这四位圣人的例子，强调了圣人的不同风范和品德，并指出孔子是集大成者，他的智慧和圣德使得他能够在各种情况下做出正确的选择。
