公孙丑章句上·第六节
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
注释：### 白话文翻译：
孟子说：“每个人都有不忍心看到别人受苦的心。古代的圣王因为有不忍人之心，所以才会施行不忍人之政。用这种不忍人之心去施行不忍人之政，治理天下就像在手掌上运转一样容易。
之所以说每个人都有不忍人之心，是因为当人们突然看到一个小孩快要掉进井里时，都会产生一种惊恐和同情的心情。这种心情并不是为了结交孩子的父母，也不是为了在乡里朋友中博取名声，更不是因为讨厌孩子的哭声才产生的。
由此看来，没有同情心的人，不算是真正的人；没有羞耻心的人，不算是真正的人；没有谦让心的人，不算是真正的人；没有是非心的人，不算是真正的人。同情心是仁的萌芽，羞耻心是义的萌芽，谦让心是礼的萌芽，是非心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像人有四肢一样。拥有这四种萌芽却说自己做不到的人，是在自暴自弃；说自己的君主做不到的人，是在害自己的君主。
凡是拥有这四种萌芽的人，都知道要扩展和充实它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始涌出一样。如果能够充实它们，就足以安定天下；如果不能充实它们，就连侍奉父母都做不到。”
解释：
这段古文主要讲述了孟子的“四端”思想，即人性本善的四个基本方面：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。孟子认为，这四种心是仁、义、礼、智的萌芽，是人性中固有的善良本质。
恻隐之心：即同情心，是仁的萌芽。孟子举例说明，当人们看到一个小孩快要掉进井里时，会自然而然地产生同情和惊恐的心情，这种心情不是出于任何功利目的，而是人性本善的体现。
羞恶之心：即羞耻心，是义的萌芽。人会对不道德的行为感到羞耻，这是人性中固有的道德感。
辞让之心：即谦让心，是礼的萌芽。人在与他人交往时，会自然而然地表现出谦让和礼貌，这是社会和谐的基础。
是非之心：即辨别是非的能力，是智的萌芽。人能够辨别对错，这是理性思维的基础。
孟子强调，这四种心是人性的基本组成部分，就像人有四肢一样。如果一个人拥有这四种心却不去发展和充实它们，就是在自暴自弃；如果一个人认为自己的君主没有这四种心，就是在害自己的君主。
最后，孟子指出，如果能够扩展和充实这四种心，就足以安定天下；如果不能，就连最基本的孝道都无法做到。这表明，孟子的思想不仅关注个人的道德修养，也关注社会的和谐与治理。
