告子章句上·第六节
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”

注释：### 白话文翻译：

公都子说：“告子说：‘人性没有善与不善的区别。’也有人说：‘人性可以是善的，也可以是不善的；所以周文王、周武王兴起时，百姓就喜欢行善；周幽王、周厉王在位时，百姓就喜欢作恶。’还有人说：‘有些人本性是善的，有些人本性是不善的；所以即使有尧这样的圣君，也有象这样的恶人；有瞽瞍这样的恶父，也有舜这样的孝子；有纣王这样的暴君，也有微子启、王子比干这样的贤臣。’现在你说‘人性本善’，那么他们的说法都错了吗？”

孟子回答说：“从人的本性来看，是可以行善的，这就是我所说的善。至于那些行恶的人，并不是他们本性有错。恻隐之心，人人都有；羞恶之心，人人都有；恭敬之心，人人都有；是非之心，人人都有。恻隐之心就是仁，羞恶之心就是义，恭敬之心就是礼，是非之心就是智。仁义礼智，并不是从外面强加给我的，而是我本来就有的，只是人们没有去思考罢了。所以说：‘只要去追求，就能得到；如果放弃，就会失去。’人与人之间的差距，有时会相差很多倍甚至无法计算，那是因为他们没有充分发挥自己的本性。《诗经》上说：‘上天创造了众民，万物都有其法则。百姓秉持常道，喜爱美德。’孔子说：‘写这首诗的人，真是懂得道理啊！所以万物都有其法则，百姓秉持常道，因此喜爱美德。’”

解释：

这段古文主要讨论了人性的善恶问题。公都子引用了告子和其他人的观点，提出了关于人性的不同看法。告子认为人性没有善恶之分，而其他人则认为人性可以是善的，也可以是不善的，或者有些人本性善，有些人本性不善。

孟子则坚持“性善论”，认为人的本性是善的。他指出，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心是每个人都具有的，这些心分别对应仁、义、礼、智，这些都是人固有的品质，而不是从外部强加的。孟子认为，只要人们去追求和发扬这些本性，就能成为善人；如果放弃这些本性，就会走向恶。

孟子还引用《诗经》和孔子的话来支持自己的观点，强调万物都有其法则，百姓秉持常道，因此喜爱美德。这表明人性本善，只要遵循本性，就能成为有德之人。

总的来说，这段古文通过对话的形式，展现了孟子关于人性本善的思想，并驳斥了其他关于人性的不同观点。