告子章句下·第六节
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

注释：### 白话文翻译：

淳于髡说：“那些把名望和实际功业放在首位的人，是为了他人；把名望和实际功业放在次要位置的人，是为了自己。先生在齐国位居三卿之一，名望和实际功业还没有施加于上下就离开了，仁者本来是这样的吗？”

孟子说：“身处下位，不以贤能去侍奉不贤之人的，是伯夷；五次投奔商汤，又五次投奔夏桀的，是伊尹；不厌恶昏君，不拒绝小官的，是柳下惠。这三个人的行为方式不同，但他们的目标是一致的。这个一致的目标是什么呢？就是仁。君子只要做到仁就可以了，何必一定要相同呢？”

淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做臣子，鲁国的削弱更加严重了。像这样，贤者对国家没有益处吗？”

孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公用了百里奚而称霸。不用贤者就会灭亡，削弱又怎么可能得到呢？”

淳于髡说：“从前王豹住在淇水边，河西的人都善于唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人都善于唱歌；华周、杞梁的妻子为她们的丈夫痛哭，改变了国家的风俗。内在的东西一定会表现在外在。做事情却没有功绩的，我淳于髡从未见过。所以没有贤者，如果有的话，我一定会知道。”

孟子说：“孔子做鲁国的司寇，不被重用，于是跟随祭祀，祭祀的燔肉没有送到，孔子不脱礼帽就离开了。不了解的人以为他是为了肉。了解的人认为他是为了无礼。其实孔子是想以微小的罪名离开，不想随便离去。君子的行为，一般人本来就不理解。”

解释：

这段对话主要围绕“仁”和“贤者”的作用展开。淳于髡质疑孟子在齐国位居三卿却未建功立业就离开，认为仁者不应如此。孟子回应说，仁者的行为方式可以不同，但目标一致，即追求仁德。他举例伯夷、伊尹、柳下惠三人，虽然行为各异，但都是为了仁。

淳于髡进一步质疑贤者对国家是否有益，孟子以百里奚为例，说明贤者的重要性。淳于髡则认为贤者的影响应该显而易见，但孟子指出，君子的行为往往不被普通人理解，孔子离开鲁国就是一个例子。孔子并非为了小利，而是因为无礼，他希望以微小的罪名离开，而不是随便离去。

这段对话强调了仁者的多样性和君子行为的深层次动机，同时也说明贤者对国家的重要性，即使他们的行为可能不被普通人理解。