离娄章句上·第一节
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
注释：### 白话文翻译：
孟子说：“离娄的视力再好，公输般的手艺再巧，如果没有圆规和矩尺，也无法画出方和圆；师旷的听力再敏锐，如果没有六律，也无法校正五音；尧舜的治国之道再高明，如果不施行仁政，也无法使天下太平。
现在有些人虽然有仁爱之心和仁爱的名声，但百姓却没有得到他们的恩泽，这样的人不能成为后世的榜样，因为他们没有遵循先王的治国之道。所以说，只有善良是不够的，不能用来治理国家；只有法律也是不够的，法律不能自动执行。《诗经》上说：‘不犯错误，不忘教训，遵循旧有的规章制度。’遵循先王的治国之道而犯错的人，从来没有过。
圣人已经用尽了他们的眼力，接着又用圆规、矩尺、水准器和墨线来画方、圆、平、直，这些工具是无穷无尽的；圣人已经用尽了他们的耳力，接着又用六律来校正五音，这些音律也是无穷无尽的；圣人已经用尽了他们的心思，接着又施行不忍人之政，使仁爱覆盖天下。所以说，建高台必须依靠丘陵，挖深池必须依靠河流和湖泊。治理国家如果不遵循先王的治国之道，能算得上聪明吗？因此，只有仁者才适合居于高位。不仁的人居于高位，就是向大众传播他们的恶行。
在上位的人没有道德准则，在下位的人没有法律可守，朝廷不信仰道德，工匠不信任尺度，君子违背道义，小人触犯刑法，国家还能存在，那只是侥幸。所以说，城墙不坚固，武器不充足，并不是国家的灾难；田地没有开垦，财物没有积累，也不是国家的祸害。在上位的人没有礼仪，在下位的人没有教育，坏人兴起，国家的灭亡就在眼前了。
《诗经》上说：‘上天正要颠覆这个国家，不要再多言多语了。’‘泄泄’就是‘沓沓’的意思。侍奉君主没有道义，进退没有礼仪，说话就违背先王的治国之道，这就是‘沓沓’。所以说，责备君主的过错叫做‘恭’，陈述善道、阻止邪恶叫做‘敬’，认为君主不能做到叫做‘贼’。”
解释：
这段古文主要讲述了治理国家的原则和方法。孟子通过比喻和引用《诗经》来强调以下几点：
工具与规则的重要性：无论是画方圆的工具，还是校正音律的规则，都说明了在治理国家时，必须依靠一定的规范和制度。没有这些工具和规则，即使有再好的能力也无法达到目的。
仁政与先王之道：孟子认为，治理国家必须遵循先王的治国之道，即仁政。只有善良和法律是不够的，必须将善良和法律结合起来，才能真正实现国家的治理。
仁者居高位：孟子强调，只有仁者才适合居于高位。不仁的人居于高位，会向大众传播恶行，导致国家的混乱和灭亡。
道德与法律的关系：在上位的人必须遵守道德准则，在下位的人必须遵守法律。如果朝廷不信仰道德，工匠不信任尺度，君子违背道义，小人触犯刑法，国家就会陷入危机。
礼仪与教育的重要性：在上位的人必须讲究礼仪，在下位的人必须接受教育。如果缺乏礼仪和教育，坏人就会兴起，国家的灭亡就在眼前。
对君主的责任：孟子认为，责备君主的过错是恭敬的表现，陈述善道、阻止邪恶是敬重的表现，认为君主不能做到则是贼害的表现。
通过这些论述，孟子强调了治理国家的根本原则是仁政和遵循先王之道，同时指出了道德、法律、礼仪和教育在治国中的重要性。
