人间世
颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为 焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻 用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳 乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰 则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德 荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器， 非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之 言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反 灾之。若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘 人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且 成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信 厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民， 以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵 不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人 之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”
颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳 为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心 ，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾， 其庸讵可乎！”
“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者 ，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人 不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之 为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所 为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言 虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之 谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍 。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。 有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数 月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物 者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可 谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入 则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无 翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生 白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知， 鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几 蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者 ，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常 语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人 道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德 者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰 ，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有 人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间 。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其 君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行 事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传 之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒 必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法 言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者， 始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 其作始也简，其将毕也必巨。
言者，风波也；行者，实丧也。夫风波 易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃 然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟 为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益 也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物 以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难 者？”
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。 与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过， 而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒 之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就 不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出， 且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦 ，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美 者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全 物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而 媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则 缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山 十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此 其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散 木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液 瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫 楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能 苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若 是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有 用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几 死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用， 则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉 也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不 亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所 藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳 曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶， 则口烂而为伤；嗅之则使人狂酲三日而不已。子綦曰“此果不材之 木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四 围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。 故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡 者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之 矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁 。挫针治獬，足以餬口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间 ；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束 薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎 ！
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世 不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉 。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤 吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

解释

颜回去见孔子，向他辞行。孔子问：“你要去哪里？”颜回说：“我打算去卫国。”孔子又问：“去做什么？”颜回说：“我听说卫国的国君年轻气盛，行为独断专行，轻率地治理国家，却看不到自己的过错。他轻易地让百姓送死，死的人多得像泽中的草芥，百姓已经无路可走了！我曾听老师您说过：‘治理得好的国家可以离开，混乱的国家应该去帮助。就像医生的门前总是有很多病人。’我想用我所学的道理去思考如何帮助卫国，或许能让这个国家有所好转！”

孔子说：“唉！你去了恐怕会遭受刑罚啊！‘道’是不能混杂的，混杂了就会产生纷乱，纷乱就会带来忧虑，忧虑就无法挽救了。古代的圣人，都是先修养好自己，再去帮助别人。如果自己都还没有安定，哪有时间去管暴君的行为呢？而且，你知道道德为什么会败坏，智慧为什么会显露吗？道德败坏是因为追求名声，智慧显露是因为争斗。名声是相互倾轧的工具，智慧是争斗的武器。这两者都是凶器，不能用来完善自己的行为。

“况且，即使你德行深厚、诚信坚定，也未必能打动别人；即使你不争名夺利，也未必能赢得人心。如果你强行用仁义的标准去规劝暴君，等于是用别人的恶来彰显自己的善，这叫做‘灾人’。‘灾人’的人，别人一定会反过来害你。你恐怕会因此招来灾祸。

“而且，如果卫君喜欢贤人而厌恶不肖之人，那他还需要你去做什么特别的事呢？如果你不去进谏，那些王公大臣们一定会利用你的言辞来争斗，你的眼睛会被迷惑，脸色会变得平和，口里会说出迎合的话，容貌会表现出顺从，心里也会认同他们的做法。这就像用火去救火，用水去救水，只会让事情变得更糟。如果你一开始就顺从，那就没完没了了。如果你不能用真诚的言辞打动他，一定会死在暴君面前！

“从前，夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干，他们都是因为修养自身，以谦卑的态度抚慰百姓，结果触怒了君主，君主因此杀害了他们。这都是因为他们追求名声。

“从前，尧攻打丛枝、胥、敖，禹攻打有扈。这些国家变成了废墟，百姓遭受了杀戮。他们用兵不止，追求实利，这都是为了名声和实利。你难道没听说过吗？名声和实利，连圣人都难以摆脱，何况是你呢！不过，你既然有决心，那就说说你的想法吧。”

颜回说：“我态度端正而内心谦虚，努力专一，这样可以吗？”孔子说：“不行！不行！你外表表现得太过张扬，内心却不定，普通人尚且不能违背，何况是暴君呢？你这样只会迎合他的感受，以求得到他的欢心，这叫做‘日渐之德’，连小德都算不上，何况是大德呢！你会固执而不化，外表顺从，内心却不认同，这怎么能行呢？”

颜回又说：“那我内心正直，外表顺从，用古人的道理来比较。内心正直，就是与天为伍。与天为伍的人，知道天子和我都是天的儿子，何必在乎别人是否赞同我的话呢？如果这样，别人会叫我‘童子’，这就是与天为伍。外表顺从，就是与人为伍。行礼跪拜，这是臣子的礼节。别人都这么做，我怎么能不做呢？做别人都做的事，别人也不会挑剔，这就是与人为伍。用古人的道理来比较，就是与古为伍。我的话虽然是教诲，但实际上是古人的话，不是我自己的。如果这样，即使直率也不会招来非议，这就是与古为伍。这样可以吗？”孔子说：“不行！不行！你这样做虽然不会招来罪过，但也只是如此而已，怎么能感化别人呢？你还是在固执己见。”

颜回说：“我没有更好的办法了，请问老师有什么方法？”孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。有心去做，哪有那么容易？容易的事，连天都不会认可。”颜回说：“我家贫，已经几个月不喝酒、不吃荤了，这样可以算是斋戒吗？”孔子说：“这是祭祀的斋戒，不是‘心斋’。”

颜回问：“请问什么是‘心斋’？”孔子说：“你要心志专一，不要用耳朵去听，要用心去听；不要用心去听，要用气去听。耳朵只能听到声音，心只能感受到外界的符应。气是虚空而能容纳万物的。只有‘道’才能聚集在虚空中。虚空就是‘心斋’。”

颜回说：“我还没有得到‘心斋’时，确实觉得有‘我’存在；得到‘心斋’后，就觉得没有‘我’了，这可以算是虚空吗？”孔子说：“完全正确！我告诉你：如果你能进入世俗的樊笼而不被名声所迷惑，能进则进，不能进则止。没有门户，没有毒害，心居一处，随顺自然，那就差不多了。不留痕迹容易，不留痕迹地行走却很难。被人驱使容易伪装，被天驱使难以伪装。我只听说过有翅膀才能飞，没听说过没有翅膀也能飞；我只听说过有智慧才能知道，没听说过没有智慧也能知道。看那空虚的房间，光明自然产生，吉祥自然降临。如果心不停止，这就叫做‘坐驰’。让耳目向内通达，排除外界的知识，鬼神都会来依附，何况是人呢！这是万物变化的关键，是禹、舜治理天下的枢纽，是伏羲、几蘧终身奉行的道理，何况是普通人呢！”

叶公子高将要出使齐国，问孔子：“国君派我去齐国，任务很重要。齐国对待使者，表面上很恭敬，但实际上并不着急。普通人尚且难以打动，何况是诸侯呢！我非常担心。您曾对我说：‘凡事无论大小，很少有不通过道理而能成功的。如果事情不成，一定会有人道的祸患；如果事情成了，一定会有阴阳的祸患。无论事情成与不成，只有有德之人才能避免祸患。’我平时吃粗粮，不求美味，家里也没有人贪图清凉。现在我早上接受命令，晚上就要喝冰水，我内心是不是太焦躁了？我还没有到齐国，就已经有了阴阳的祸患！如果事情不成，一定会有