列御寇
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？ ”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先 馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形 谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹 之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万 乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是 以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”无几何 而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间 ，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“先 生既来，曾不发药乎？”曰：“ 已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不 能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无 谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何 相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之 舟，虚而敖游者也！
“郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三 族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰 ：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。’夫造物 者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异 于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是 有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安， 不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
“庄子曰：‘知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人。’朱泙漫学屠龙于支离益，单千 金之家，三年技成而无所用其巧 。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行 有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而 欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至 人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太 清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。”
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百 乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者 ，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰 ：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈 下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞幹，国其有瘳乎？”曰：“殆 哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华 辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足 以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民 也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商 贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者， 动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免 乎外内之刑者，唯真人能之。
孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有慎狷而达，有坚而 缦，有缓而悍。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其 忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之 期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观 其侧，杂之以处而观其色。九徵至，不肖人得矣。”
正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨！如 而夫者，一命而吕钜，再命而于车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？ 贼莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而内视，内视而败矣！凶德有 五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也 。穷有八极，达有三必，形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、 、敢，八者俱过人也，因以是穷；缘循、偃仰、困畏，不若人三者俱 通达；知慧外通，勇动多怨，仁义多责，六者所以相刑也。达生之性 者傀，达于知者肖，达大命者随，达小命者遭。
人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有 家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取 石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必 遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重 之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王 而寐，子为赍粉夫。”
或聘于庄子，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍 叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！”
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为 连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟 子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为 蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”以不平平，其平也不平；以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯为之使，神者徵之。夫明之不胜神也久矣，而 愚者恃其所见入于人，其功外也，不亦悲夫！

解释

列御寇前往齐国，走到半路就返回了，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问他：“你为什么中途返回？”列御寇回答：“我感到震惊。”伯昏瞀人问：“为什么震惊？”列御寇说：“我曾经在十家卖浆的店里吃饭，其中有五家主动把浆送给我。”伯昏瞀人说：“这有什么好震惊的？”列御寇解释道：“我内心的诚敬没有解开，外表却已经显露出光芒，用这光芒去震慑人心，让人轻视了尊贵和长者，反而给自己带来了祸患。卖浆的人只是为了赚取微薄的利润，没有多余的盈余，他们的利益很少，权力也很小，尚且如此，更何况是拥有万乘之国的君主呢？他们为国家操劳，智慧用尽，必然会任用我做事，要求我建功立业。我因此感到震惊。”伯昏瞀人说：“你观察得很对！你安分守己，人们自然会来依附你。”不久之后，伯昏瞀人去看望列御寇，发现他门外已经摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北站着，拄着拐杖，皱着眉头。站了一会儿，什么也没说就走了。有人把这事告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚跑出去，到了门口，说：“先生既然来了，为什么不给我开导呢？”伯昏瞀人说：“算了，我已经告诉过你，人们会来依附你。果然如此！不是你让人依附你，而是你不能让人不依附你。你何必用这种方式来显示自己与众不同呢？这样只会动摇你的本性，毫无意义。和你交往的人，也不会告诉你这些。他们那些小话，都是毒害人的。你不知不觉，怎么能与他们相提并论呢？聪明的人劳碌，智慧的人忧虑，无能的人无所求，吃饱了就到处游玩，像不系之舟一样自由自在，这才是真正的逍遥游！”

“郑国有个叫缓的人，在裘氏的地方呻吟。三年后，缓成了儒者。他的影响像河水滋润九里一样，惠及三族，还让他的弟弟成为了墨者。儒者和墨者互相辩论，他的父亲支持墨者。十年后，缓自杀了。他的父亲梦见他说：‘让你的儿子成为墨者的是我，你何曾看过我的优点？我已经成为了秋柏的果实。’造物主回报人，不是回报他本人，而是回报他的天性。他本来就是那样的人。人以为自己与众不同，却因此轻视了自己的亲人。齐国人喝井水的人互相争斗。所以说，现在的人都是缓这样的人。自以为有德的人不知道这一点，更何况是有道的人呢！古人称之为‘遁天之刑’。圣人安于他所安的地方，不安于他所不安的地方；众人安于他所不安的地方，不安于他所安的地方。”

“庄子说：‘了解道容易，不说出来难。知道而不说，是顺应天；知道而说出来，是顺应人。古人顺应天而不顺应人。’朱泙漫向支离益学习屠龙术，花光了千金家产，三年后学成了，却没有地方施展他的技艺。圣人把必然的事看作不必然，所以没有战争；众人把不必然的事看作必然，所以战争多。顺从战争，就会有需求。依赖战争，就会灭亡。小人的智慧，离不开送礼和书信，浪费精神在琐碎的事情上，却想兼济天下，达到太一的境界。这样的人，迷惑于宇宙，被形体所累，不知道太初。那些至人，把精神归于无始，安然处于无何有之乡。水流无形，发泄于太清。可悲啊！你只知道毫毛小事，却不知道大宁。”

宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。他去的时候，得到了几辆车。秦王喜欢他，又给了他一百辆车。他回到宋国，见到庄子，说：“住在穷街陋巷，困窘地织鞋，脖子干瘦，脸色发黄，这是我的短处；一旦让万乘之主醒悟，跟随的车子有一百辆，这是我的长处。”庄子说：“秦王有病召医，治脓疮的得一辆车，舔痔疮的得五辆车，治的病越下贱，得的车越多。你难道是治他的痔疮吗？怎么得了这么多车？你走吧！”

鲁哀公问颜阖：“我把孔子当作国家的栋梁，国家能有救吗？”颜阖说：“危险啊！孔子正忙着装饰羽毛和画画，致力于华丽的辞藻。他把枝节当作主旨，忍性来对待百姓，却不知道百姓不信他。受制于心，主宰于神，怎么能领导百姓呢？他适合你和我的颐养，误用他就错了！现在让百姓离开真实，学习虚伪，这不是对待百姓的方式。为后世考虑，不如停止。国家难治啊！”施恩于人而不忘，不是自然的布施，商贾都瞧不起。即使因为事情而提到他，神也不会瞧得起他。外刑是金属和木头的刑具；内刑是内心的动乱和过错。小人受到外刑，用金属和木头的刑具讯问他；受到内刑，阴阳会侵蚀他。只有真人才能免于内外之刑。

孔子说：“人心比山川还要险恶，比了解天还要难。天还有春秋冬夏和早晚的规律，人却外表厚道，内心深沉。所以有的人外表老实，内心却贪婪；有的人外表长厚，内心却不肖；有的人外表谨慎，内心却通达；有的人外表坚强，内心却软弱；有的人外表缓和，内心却凶悍。所以他们追求正义时像口渴一样急切，放弃正义时像躲避炎热一样迅速。所以君子要远距离观察他的忠诚，近距离观察他的恭敬，烦劳他观察他的能力，突然问他观察他的智慧，紧急与他约定观察他的诚信，委任他财物观察他的仁义，告诉他危险观察他的节操，让他醉酒观察他的仪态，让他与各种人相处观察他的脸色。九种考验都通过，不肖的人就无处藏身了。”

正考父第一次被任命时弯着腰，第二次被任命时弓着背，第三次被任命时趴在地上，沿着墙走，谁敢不守规矩！像那些普通人，第一次被任命时趾高气扬，第二次被任命时在车上跳舞，第三次被任命时直呼长辈的名字。谁能比得上唐尧和许由？最大的祸害莫过于有心为德，而心上有眼，等到心上有眼时，内心就会败坏了！凶德有五种，中德为首。什么是中德？中德就是自以为好，而贬低自己所不做的事。穷有八种极端，达有三种必然，形体有六种府库。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，这八种都超过别人，因此会穷困；缘循、偃仰、困畏，这三种都不如别人，因此会通达；智慧外露，勇敢行动多怨，仁义多责，这六种都是互相刑克的。通达生命本性的人伟大，通达智慧的人渺小，通达大命的人随顺，通达小命的人遭遇。

有人见到宋王，得到了十辆车。他用这十辆车向庄子炫耀。庄子说：“河边有个贫穷的人，靠编织苇席为生，他的儿子潜入深渊，得到了千金之珠。他父亲对他说：‘拿石头来砸碎它！千金之珠，一定在九重深渊的骊龙下巴下。你能得到珠子，一定是骊龙睡着了。如果骊龙醒了，你还能剩下什么呢？’现在宋国的深，不止九重深渊；宋王的猛，不止骊龙。你能得到车，一定是宋王睡着了；如果宋王醒了，你就要粉身碎骨了。”

有人来聘请庄子，庄子回应使者说：“你见过祭祀用的牛吗？它披着华丽的绣衣，吃着精美的饲料。等到它被牵进太庙，即使想成为一只孤独的小牛，还能做到吗？”

庄子快要死了，弟子们想厚葬他。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，把万物当作陪葬。我的葬具难道不齐全吗？还有什么比这更好的！”弟子说：“我们怕乌鸦和老鹰吃了您的遗体。”庄子说：“在地上被乌鸦和老鹰吃，在地下被蝼蚁吃，从它们嘴里夺过来，何必这么偏心呢？”用不平等来追求平等，这种平等也是不平等的；用不验证来验证，这种验证也是不验证的。聪明的人只是被驱使，神才能验证。聪明的人比不上神已经很久了，而愚昧的人却依靠他们所看到的去干预别人，他们的功劳是外在的，不是很可悲吗？