天下
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果 恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆 于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏 然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其 数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇 天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多 有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅 先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐 》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设 于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用 。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人 之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不 明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不 反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已 之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛 爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之 礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁 七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐 棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱 己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎 ？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不 可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何 ！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而 九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣 也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为 服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以 奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至 今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必 以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨 子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民 命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、 尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心 之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。 见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下 教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然 ，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生 恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小 大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于 知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到 闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载 之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不 可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知 去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而 后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天 下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之 隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己 之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若 无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到 之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其风窨然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所 谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然， 概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术 有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形 物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。 岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独 曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣， 锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎， 古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何 之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽瓌瑋，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为 友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未 之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大 千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小 同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下 而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬 可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。 指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不 可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不 止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰， 日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙 龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩 者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。” 南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施 不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡 ，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于 德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可， 曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为 名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形 与影竞走也，悲夫！

解释

天下研究各种学术的人很多，都认为自己掌握的道理已经完备，无法再超越了。古人所说的“道术”，究竟在哪里呢？回答是：“无所不在。”又问：“神圣从何而降？智慧从何而出？”回答是：“圣人的产生，君王的成就，都源于‘一’。”不背离“一”的根源，称为“天人”；不背离“一”的精髓，称为“神人”；不背离“一”的真谛，称为“至人”。以天为根本，以德为基础，以道为门径，能够预见变化，称为“圣人”；以仁为恩惠，以义为道理，以礼为行为，以乐为和谐，温和而仁慈，称为“君子”；以法度为准则，以名分为标准，以参验为方法，以考稽为决断，像一、二、三、四那样明确，百官以此为依据；以事务为常态，以衣食为主业，繁衍积蓄，照顾老弱孤寡，使他们有所供养，这是百姓的道理。古人真是完备啊！他们与神明相配，与天地相和，养育万物，调和天下，恩泽百姓，明白根本的道理，掌握末节的法则，无论大小精粗，他们的作用无处不在。那些体现在礼法制度中的道理，旧有的法规和世代相传的史书多有记载；那些体现在《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的道理，邹鲁的学者和士大夫们大多能够理解。《诗》用来表达志向，《书》用来记载政事，《礼》用来规范行为，《乐》用来调和情感，《易》用来阐述阴阳，《春秋》用来明确名分。这些道理散布于天下，设于中国，百家的学说时常称引和讨论。

然而，天下大乱，贤圣之道不明，道德标准不一。天下人大多只看到一方面的道理，便自以为是。就像耳目鼻口，各有其功能，却不能相通。百家众技也是如此，各有其长处，有时也能派上用场。然而，它们都不完备，不全面，只是片面的见解。他们割裂了天地的整体美，剖析了万物的道理，却无法完全把握古人的整体智慧。因此，内圣外王之道被遮蔽，无法发扬光大，天下人各自追求自己的欲望，以自己的方式行事。可悲啊！百家学说各自发展，无法回归统一，必然无法融合。后世的学者，不幸无法看到天地的纯美，古人的整体智慧。道术将被天下割裂。

墨翟、禽滑厘继承了古人的道术，主张不奢侈、不浪费、不追求虚名，以严格的规范来约束自己，以应对世间的急难。他们提倡“非乐”和“节用”，认为活着不必唱歌，死了不必厚葬。墨子主张泛爱兼利，反对争斗，他的道术不提倡愤怒。他好学而博识，不标新立异，也不完全遵循先王的礼乐。墨子批评古代的礼乐，认为黄帝的《咸池》、尧的《大章》、舜的《大韶》、禹的《大夏》、汤的《大濩》、文王的辟雍之乐、武王和周公的《武》都是不必要的。古代的丧礼讲究贵贱有别，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士两重。而墨子主张生时不唱歌，死后不厚葬，只用三寸桐棺，没有外椁，以此作为规范。他认为这样教导人，恐怕不是真正的爱人；这样行事，也不是真正的爱己。墨子的道术虽然未被完全否定，但唱歌不像唱歌，哭泣不像哭泣，快乐不像快乐，这真的符合人情吗？他们活着时勤劳，死后却薄葬，这种道术过于苛刻，使人忧，使人悲，难以实行。恐怕它不能成为圣人之道，因为它违背了天下人的心。天下人无法忍受。墨子虽然自己能坚持，但天下人怎么办？背离了天下，离王者之道就远了。墨子称颂大禹治水，认为大禹亲自操劳，造福天下，后世墨者也以自苦为极，效仿大禹。然而，墨子的道术在乱世中或许能起作用，但在治世中却是下策。尽管如此，墨子确实是真心为天下好，即使求之不得，也不放弃，真是才士啊！

宋钘、尹文继承了古人的道术，主张不被世俗牵累，不装饰外物，不苛求于人，不嫉妒众人，希望天下安宁，百姓得以生存，人与人之间的供养，足够即可。他们制作华山之冠，以表明自己的志向，认为万物各有其特点，主张“心之行”，即心灵的宽容。他们提倡以柔和的方式调和海内，希望以此为主流。他们主张见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。他们周游天下，向上劝说君主，向下教导百姓。虽然天下人不接受，但他们仍坚持不懈。宋钘、尹文为人太多，为自己太少，认为五升饭就足够了。他们日夜不休，致力于救世。他们认为君子不应苛察，不应以身假物，认为无益于天下的事，不如不做。他们以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，无论大小精粗，他们的行为都止于此。

彭蒙、田骈、慎到继承了古人的道术，主张公正无私，不偏不党，顺应万物而不分彼此。他们认为万物皆有所可，有所不可，主张“道则无遗”，即道无所不包。慎到主张弃知去己，顺应自然，认为“知不知，将薄知而后邻伤之者也”，即知道自己的无知，才能避免伤害。他们嘲笑尚贤，批评大圣，主张与物宛转，舍是与非，只求免于祸患。他们不依赖智慧，不知前后，只是顺应自然。慎到认为无知之物没有建己之患，无用知之累，动静不离于理，因此终身无誉。他认为“至于若无知之物而已，无用贤圣”，即达到无知之物的境界，就不需要贤圣。田骈也主张不教，认为古人达到“莫之是、莫之非”的境界即可。彭蒙、田骈、慎到虽然不知道，但他们大致都曾有所听闻。

关尹、老聃继承了古人的道术，主张以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。他们建立“常无有”的学说，以“太一”为主，主张柔弱谦下，空虚不毁万物。关尹认为“在己无居，形物自著”，即不执着于自我，万物自然显现。老聃主张“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷”，即知道刚强，却甘守柔弱，知道光明，却甘守卑辱。他们不争不抢，甘居人后，认为“受天下之垢”是最大的宽容。他们主张“无藏也故有余”，即不积藏，反而有余。他们的行为从容不费，无为而笑巧，认为“苟免于咎”就是最大的福气。他们以深为根，以约为纪，认为“坚则毁矣，锐则挫矣”，即过于坚硬则易毁，过于锐利则易挫。他们宽容于物，不削于人，虽然未达到极致，但关尹、老聃确实是古代的博大真人！

庄周继承了古人的道术，主张无形无常，生死与天地并存，神明往来，万物毕罗，无所归属。他以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，表达自己的思想，认为天下沉浊，不可用庄重的语言与之对话。他以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，独与天地精神往来，不傲视万物，不谴责是非，与世俗相处。他的书虽然瑰丽，但连犿无伤，言辞虽然参差，但諔诡可观。他的思想充实，不可穷尽，上与造物者游，下与外死生、无终始者为友。他的学说宏大而深闳，稠适而上遂，虽然应于化而解于物，但道理无穷，未之尽者。

惠施博学多才，其书五车，但其道驳杂，言辞不中。他提出“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”等命题，认为“天与地卑，山与泽平”，“日方中方睨，物方生方死”，“大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’”。他主张“泛爱万物，天地一体”，认为万物皆可相通。他以这些命题为辩，与天下辩者相乐，提出“卵有毛”、“鸡有三足”、“犬可以为羊”等奇谈怪论。惠施的辩论虽然能胜人之口，但不能服人之心，终以善辩为名。他的才能虽高，但逐万物而不反，如同穷响以声，形与影竞走，最终迷失于万物之中，可悲啊！

这段文字主要讨论了古代各种道术的传承与发展，批判了百家学说的片面性，认为它们割裂了天地的整体美，无法把握古人的整体智慧。同时，文中也赞扬了墨翟、宋钘、尹文、彭蒙、田骈、慎到、关尹、老聃、庄周等思想家的独特见解，认为他们虽然各有偏颇，但都在一定程度上继承了古人的道术，提出了有益于天下的思想。最后，文中批评了惠施的辩论，认为他虽然博学多才，但过于逐物而不反，最终迷失于万物之中。