寓言
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之 。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪 也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重 言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者 ，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐 ，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言；终 身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自 也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于 可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然， 无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同 形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。 未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本， 复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之 口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾 且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺 而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎 ？”曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺 ，如观雀蚊虻相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从， 三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有 自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？ 天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？ 莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以 相应也，若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；向 也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问 也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日 ，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待者 乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳 者，又何以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中 道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍， 进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子 行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱， 而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命 矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者 避灶。其反也，舍者与之争席矣！

解释

这段文字主要讨论了寓言、重言和卮言的作用，并通过几个故事来阐述庄子的哲学思想。

首先，寓言是通过借用外物来传达道理，占九成；重言是通过引用权威人士的言论来支持自己的观点，占七成；卮言则是随顺自然、不拘一格的言论，像日出一样不断涌现，与自然的变化相和谐。庄子认为，亲父亲自赞美自己的儿子，不如让别人来赞美，因为亲父亲自赞美容易被人怀疑有私心。人们往往赞同与自己观点相同的人，反对与自己观点不同的人。重言的作用是借用权威来支持自己的言论，但如果一个人年纪虽大，却没有真正的智慧，那么他的言论也不值得尊重。卮言则是随顺自然，不拘一格，能够与自然的变化相和谐，因此能够长久流传。

接下来，庄子通过几个故事进一步阐述了他的思想。他提到孔子在六十岁时仍然在不断变化，年轻时认为对的，年老时可能会认为错。这说明人的认知是不断变化的，没有绝对的对错。曾子在两次做官时，心态也发生了变化，第一次做官时虽然俸禄少，但因为能够照顾父母而感到快乐；第二次做官时俸禄多了，但因为无法照顾父母而感到悲伤。这说明人的价值观念会随着时间和环境的变化而变化。

颜成子游向东郭子綦讲述了自己九年的修行过程，从最初的粗野到最后的通达，最终达到了与自然合一的境界。他认为生死是自然的规律，人应该顺应自然，而不应该强求。

众罔两问影子为什么会有不同的形态，影子回答说它是随顺外物的变化而变化的，没有固定的形态。这说明万物都是随顺自然的变化而变化的，没有固定的本质。

最后，阳子居与老子的对话中，老子批评阳子居过于自大，认为真正的德行应该是谦逊的。阳子居听后改变了自己的态度，变得谦逊起来。这说明真正的智慧是谦逊的，而不是自大的。

总的来说，这段文字通过寓言、重言和卮言，以及几个故事，阐述了庄子的哲学思想，强调了顺应自然、变化无常、谦逊智慧的重要性。