田子方
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师邪？” 子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰： “然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰： “东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其 为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。 召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之 行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学 者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。 吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐， 反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见 我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。 其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中 国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩 ，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。 ”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言 ，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！ ”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子 奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰 亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲 尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方 而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存 ，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形， 知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀 与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐 肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎 故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待 之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木， 似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰： “何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎 其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成 和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化 ，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端 ，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是。 ”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。” 孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不 疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者 ，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终 始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂 ，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰 足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至 言以修心。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也， 无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高， 地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之 于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰： “鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周 闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。 君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为 不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀 公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公 即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳， 可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也 。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一 史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般 礴裸。君曰：“可矣，是真画者也。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓 也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不 忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色 而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎 ！’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大 夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。 典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者 不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成 德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以 为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛 然而辞，朝令而夜循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？ 又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论 剌焉！彼直以循斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓 ，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射 之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无 人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇 而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天 ，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也 殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾 始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“ 吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非 我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎 ？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎 人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥 ，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵 禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不 惫，充满天地，既以与人己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之 亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存 。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。

解释

翻译：

田子方陪坐在魏文侯身旁，多次称赞谿工。魏文侯问：“谿工是你的老师吗？”田子方回答：“不是，他是我的同乡。我称赞他是因为他说话总是恰当。”魏文侯又问：“那你没有老师吗？”田子方说：“有。”魏文侯问：“你的老师是谁？”田子方回答：“是东郭顺子。”魏文侯问：“那你为什么从未称赞过他？”田子方说：“他为人真诚，外表平凡但内心如天般宽广，随顺自然却保持纯真，清净而包容万物。面对无道之事，他只是端正自己，让人自觉羞愧。我哪有资格称赞他！”田子方离开后，魏文侯怅然若失，整日沉默不语。他召来身边的臣子说：“真是高远的君子啊！我曾以为圣智之言、仁义之行是至高无上的。但听了田子方对他老师的描述，我竟感到身体无力、口不能言。我所学的东西，不过是泥土罢了！魏国真是我的累赘啊！”

温伯雪子去齐国，途中在鲁国停留。鲁国有人请求见他，温伯雪子说：“不行。我听说中原的君子，懂得礼义却不了解人心。我不想见他们。”到了齐国后，返回鲁国时，那人又请求见他。温伯雪子说：“之前他想见我，现在又请求见我，一定是有话要启发我。”于是出来见客，回来后叹息。第二天见客，又叹息。他的仆人问：“每次见客后都叹息，为什么呢？”温伯雪子说：“我早就告诉过你：中原的人，懂得礼义却不了解人心。之前见我的人，一举一动都像规矩一样刻板，劝谏我时像儿子，开导我时像父亲，所以我才叹息。”孔子见了温伯雪子却一言不发。子路问：“您一直想见温伯雪子，见了却不说一句话，为什么？”孔子说：“像他这样的人，一眼就能看出道之所在，不需要多言。”

颜渊问孔子：“我跟随您走路、奔跑、驰骋，但您飞奔绝尘时，我却只能瞪眼落后。”孔子问：“颜回，你在说什么？”颜渊说：“我跟随您走路、说话、辩论、论道，但您不说话也能让人信服，不亲近也能让人团结，没有权势却能让人追随，我却不知为何如此。”孔子说：“唉！你难道不明白吗？最大的悲哀是心死，而身体的死亡还在其次。太阳从东方升起，西方落下，万物都依赖它而生存。我们一旦成形，便不再变化，只是等待生命的终结。我们随物而动，日夜不停，却不知终点在哪里。我们虽然成形，但命运无法预料。我每天都在流逝。我和你虽然并肩而行，但最终会失去彼此，难道不可悲吗？你只是看到了我所表现的东西，但那些已经过去了。你还在追求它们，就像在空荡荡的市场上找马一样。我所表现的，你已经忘记了；你所表现的，我也忘记了。不过，你何必担心呢？虽然你忘记了过去的我，但我仍有不变的存留。”

孔子去见老子，老子刚洗完头，披着头发晾干，神情恍惚，像是不属于人间。孔子在一旁等待。过了一会儿，老子说：“我是因为迷惑吗？还是真的如此？刚才我身体僵硬如枯木，仿佛脱离了万物，独自站立。”老子说：“我的心游于万物之初。”孔子问：“这是什么意思？”老子说：“心被困住而无法理解，口被堵住而无法言说。我试着为你描述：至阴寒冷，至阳炽热。寒冷来自天，炽热来自地。两者交融而万物生，但它们的规律却无形无相。阴阳消长，日月变化，每天都在作用，却看不见它的功效。生有萌芽，死有归宿，始终循环，无穷无尽。如果不是这样，谁还能是万物的主宰呢？”孔子说：“请问如何游于万物之初？”老子说：“达到这种境界是至美至乐的。达到至美而游于至乐，就是至人。”孔子说：“我想知道具体的方法。”老子说：“食草的野兽不怕换草原，水生的虫子不怕换水域。小的变化不会影响它们的本性，喜怒哀乐不会扰乱它们的内心。天下是万物共有的，找到它们的共性，就能将四肢百体视为尘垢，将生死终始视为昼夜，不会被外物所扰乱，更何况是得失祸福呢！抛弃外物就像抛弃泥土，知道自身比外物更珍贵。珍贵在于我自身，而不因外物变化而失去。万物变化无穷，有什么值得忧虑的呢？得道之人明白这一点。”孔子说：“您的德行与天地相配，却还用至言来修心。古代的君子，谁能超越您呢！”老子说：“不是这样。水自然流动，无为而自然；至人的德行，无需修持，万物自然依附。就像天自然高，地自然厚，日月自然明亮，哪里需要修持呢！”孔子出来后，告诉颜回：“我对道的理解，就像醋中的小虫一样渺小！如果不是老子点醒我，我根本不知道天地的广大。”

庄子去见鲁哀公，哀公说：“鲁国有很多儒士，但很少有人学习您的学说。”庄子说：“鲁国的儒士其实很少。”哀公说：“整个鲁国的人都穿儒服，怎么能说少呢？”庄子说：“我听说：儒者戴圆帽的懂天时，穿方鞋的懂地形，佩玉的遇事能决断。真正的君子，不一定穿儒服；穿儒服的，不一定懂儒道。您如果不信，何不下令：‘不懂儒道却穿儒服的，处死！’”于是哀公下令五天，鲁国再无人敢穿儒服。只有一个男子，穿着儒服站在宫门前。哀公召他来询问国事，他应对自如，变化无穷。庄子说：“整个鲁国只有一个真正的儒士，能说多吗？”

百里奚不把爵禄放在心上，所以喂牛时牛长得肥壮，让秦穆公忘记了他的卑微，将政事交给他。有虞氏不把生死放在心上，所以能感动人心。

宋元君要画图，许多画师都来了，行礼后站在一旁，舔笔调墨，还有一半人在外面。有一个画师最后才来，慢悠悠地不急着行礼，行礼后也不站，直接回房了。宋元君派人去看，发现他脱了衣服，裸体坐着。宋元君说：“可以了，这才是真正的画师。”

文王在臧地视察，看到一个男子在钓鱼，但他钓鱼的方式很特别，似乎并不真的在钓鱼。文王想举荐他治理国家，但又怕大臣和父兄们不安；想放弃他，又不忍心百姓没有依靠。于是早上召见大夫们说：“昨晚我梦见一个贤人，黑皮肤，有胡须，骑着杂色马，马蹄半边红色，对我说：‘把政事交给臧地的丈人，百姓就能得救了！’”大夫们惊讶地说：“这是先王的托梦啊！”文王说：“那就占卜一下。”大夫们说：“先王的命令，大王不必怀疑，何必占卜呢？”于是文王迎请臧丈人，将政事交给他。臧丈人执政后，典章法令没有改变，三年后，文王视察国家，发现士人不再结党，官员不再争功，外国的度量衡不敢进入境内。士人不结党，说明大家同心；官员不争功，说明大家同力；外国的度量衡不敢进入，说明诸侯没有二心。文王于是拜臧丈人为大师，北面请教他：“政事可以推广到天下吗？”臧丈人沉默不语，辞谢而去，白天颁布政令，晚上就消失了，终身不再露面。颜渊问孔子：“文王还没达到至高的境界吗？为什么还要托梦呢？”孔子说：“安静，不要说话！文王已经做到极致了，还有什么好议论的呢！他只是顺应了当时的需要。”

列御寇为伯昏无人表演射箭，拉满弓，放一杯水在肘上，箭射出后，箭矢接连不断，箭矢刚射出，下一支箭又搭上了。当时，他像木偶一样稳定。伯昏无人说：“这是有心的射箭，不是无心的射箭。我带你登高山，踩危石，临百仞深渊，你还能射箭吗？”于是伯昏无人带列御寇登高山，踩危石，临百仞深渊，背对深渊，脚三分之二悬空，邀请列御寇上前。列御寇伏在地上，汗流到脚跟。伯昏无人说：“至人，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。你现在恐惧不安，说明你的内心还不够坚定。”

肩吾问孙叔敖：“你三次做令尹而不感到荣耀，三次被罢免而不感到忧愁。我一开始怀疑你，现在看你神情自若，你的心态是怎样的？”孙叔敖说：“我有什么过人之处呢！我只是认为，官职来了无法拒绝，去了无法挽留。得失与我无关，所以我无忧无虑。我有什么过人之处呢！况且，不知是官职在影响我，还是我在影响官职？如果是官职影响我，那么我失去官职也无所谓；如果是我影响官职，那么我失去官职也无所谓。我只是随遇而安，哪有时间考虑贵贱呢！”孔子听后说：“古代的真人，智者无法说服他，美人无法迷惑他，盗贼无法劫持他，伏羲、黄帝也无法与他为友。生死是大事，但他不为所动，何况是爵禄呢！像这样的人，他的精神超越大山而无阻碍，潜入深渊而不湿身，身处卑微而不疲惫，充满天地，即使给予别人，自己反而更加富有。”

楚王与凡君坐在一起，过了一会儿，楚王左右的人三次说“凡国灭亡了”。凡君说：“凡国灭亡了，但不足以让我失去自我。如果凡国的灭亡不足以让我失去自我，那么楚国的存在也不足以让我依赖。由此看来，凡国从未灭亡，楚国也从未存在。”

解释：

这段文字通过多个故事，探讨了道家思想中的核心观念，如“无为而治”、“顺其自然”、“心无外物”等。田子方与魏文侯的对话，强调真正的老师不在于外在的名声，而在于内在的真诚与智慧。温伯雪子对中原君子的批评，揭示了礼义与人心之间的脱节，提醒人们不要被表面的规矩所束缚。孔子与老子的对话，进一步阐释了“道”的本质，即万物生于阴阳的交融，而人应顺应自然，不被外物所扰。庄子与鲁哀公的故事，则讽刺了那些只重形式、不重实质的儒士，强调真正的儒者不在于外在的服饰，而在于内在的德行。

通过这些故事，作者传达了一个核心思想：人应追求内心的纯净与自由，不被外物所累，顺应自然，方能达到至高的境界。无论是治国、为人，还是修身，都应遵循“无为而治”的原则，放下执着，回归本真。