胠箧
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄藤，固扃鐍，此世俗之 所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄藤扃鐍之不 固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有 不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙 社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君 而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有 乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有 齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者， 有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣， 子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道 乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇 也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗 者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣 人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天 下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊 击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无 故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡 而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则 并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁 义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。 此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下 之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小 盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣 法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始 人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。 毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁 义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪， 则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。 彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者 也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏 ，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻 国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已 。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其 亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上 好知之过也！
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变 之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格 罗落罯罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之 变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求 其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之 虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下 者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之 意，啍啍已乱天下矣！

解释

为了防备那些撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷，人们会绑紧绳索、加固锁具，这是世俗所谓的智慧。然而，当大盗来了，他们会直接扛走柜子、搬走箱子、挑走口袋，唯恐绳索和锁具不够坚固。这样一来，世俗所谓的智慧，岂不是在为大盗积累财富吗？

因此，我们可以探讨：世俗所谓的智慧，难道不正是为大盗服务的吗？所谓的圣人，难道不正是为大盗守护的吗？怎么知道是这样呢？从前，齐国邻里相望，鸡犬之声相闻，渔网和农具遍布方圆两千多里。整个国家内，建立宗庙社稷、治理城乡的方法，难道不是效法圣人的吗？然而，田成子一旦杀了齐君，夺取了齐国，他所盗取的难道仅仅是国家吗？连圣人的智慧和法律也一并盗取了。所以，田成子虽然有盗贼的名声，却享受着尧舜般的安宁。小国不敢非议，大国不敢讨伐，他统治了齐国十二代。这不正是窃取了齐国，并利用圣人的智慧和法律来保护自己的盗贼身份吗？

再进一步探讨：世俗所谓的最高智慧，难道不正是为大盗积累的吗？所谓的最高圣人，难道不正是为大盗守护的吗？怎么知道是这样呢？从前，龙逢被斩首，比干被剖心，苌弘被肢解，子胥被抛尸。这四位贤人，却免不了被杀。因此，盗跖的门徒问盗跖：“盗贼也有道吗？”盗跖回答：“哪里没有道呢？猜测屋里的财物，这是圣；带头进去，这是勇；最后出来，这是义；判断是否可行，这是智；分赃公平，这是仁。这五样不具备而能成为大盗的，天下还没有。”由此可见，善人没有圣人的道就无法立足，盗跖没有圣人的道就无法行事。天下善人少，不善人多，所以圣人对天下的好处少，害处多。所以说：嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷；鲁国的酒淡薄，邯郸就被围困；圣人出现，大盗就兴起。打击圣人，放纵盗贼，天下才能太平。

河流干涸，山谷就会空虚；山丘被铲平，深渊就会被填满。圣人死了，大盗就不会兴起，天下就会太平无事。圣人不死，大盗就不会停止。即使推崇圣人治理天下，这也不过是让盗跖获得更大的利益。制造斗斛来量粮食，盗贼就连斗斛一起偷走；制造权衡来称重量，盗贼就连权衡一起偷走；制造符玺来作为信物，盗贼就连符玺一起偷走；提倡仁义来矫正行为，盗贼就连仁义一起偷走。怎么知道是这样呢？偷钩子的人被处死，偷国家的人却成了诸侯，诸侯的门下仁义存焉，这不正是偷窃了仁义和圣人的智慧吗？所以，追随大盗，推崇诸侯，窃取仁义、斗斛、权衡、符玺的利益的人，即使有高官厚禄的赏赐也无法劝止，刀斧的威吓也无法禁止。这正是圣人的过错。

所以说：“鱼不能离开水，国家的利器不能轻易展示。”圣人就是天下的利器，不是用来明示天下的。因此，抛弃圣人和智慧，大盗才会停止；扔掉玉石和珠宝，小盗才不会兴起；烧毁符玺，百姓才会纯朴；砸碎斗斛和权衡，百姓才不会争斗；彻底摧毁天下的圣法，百姓才能参与讨论；扰乱音律，毁掉乐器，堵住乐师的耳朵，天下的人才能保持自己的听觉；消除文采，散开五彩，粘住画师的眼睛，天下的人才能保持自己的视觉；毁掉钩绳，抛弃规矩，折断工匠的手指，天下的人才能保持自己的技巧。所以说：大巧若拙。削除曾参、史鱼的行为，封住杨朱、墨翟的嘴巴，抛弃仁义，天下的德行才能归于同一。人们保持自己的聪明，天下就不会混乱；人们保持自己的听觉，天下就不会受到干扰；人们保持自己的智慧，天下就不会迷惑；人们保持自己的德行，天下就不会偏离正道。曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱这些人，都是在外树立德行而扰乱天下的人，他们的方法是无用的。

你难道不知道至德的时代吗？从前，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏的时代，百姓结绳记事。他们吃得香甜，穿得漂亮，喜欢自己的风俗，安居乐业，邻国相望，鸡犬之声相闻，百姓到老死也不互相往来。这样的时代，就是至治的时代。现在却让百姓伸长脖子、踮起脚尖，说“某地有贤人”，带着粮食去追随，结果抛弃了自己的亲人，离开了自己的君主，足迹遍布诸侯的国境，车轨交错于千里之外。这都是因为上层崇尚智慧的过错！

上层如果崇尚智慧而无道，天下就会大乱。怎么知道是这样呢？弓箭、罗网、机关的智慧多了，鸟就会在天上乱飞；鱼钩、鱼饵、渔网的智慧多了，鱼就会在水里乱游；陷阱、罗网的智慧多了，野兽就会在泽地乱跑；诡诈、毒害、狡辩的智慧多了，世俗就会迷惑于争辩。所以，天下常常大乱，罪过就在于崇尚智慧。天下人都追求自己所不知道的，却不知道追求自己已经知道的；都非议自己所不喜欢的，却不知道非议自己所喜欢的，因此天下大乱。所以，上违背了日月的光明，下耗尽了山川的精华，中破坏了四时的运行，连蠕动的虫子、微小的生物，都失去了它们的本性。崇尚智慧扰乱天下，真是太过分了！从夏商周三代以来，都是这样。抛弃了种种淳朴的智慧，却喜欢那些繁琐的诡辩；放弃了恬淡无为，却喜欢那些喧嚣的言论，喧嚣已经扰乱了天下！