卷一·调经论
黄帝问曰：“有余不足，余已闻虚实之形，不知其何以生？”歧伯曰：“气血以并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经。血气离居，一实一虚。血并于阴，气并于阳，故为惊狂；血并于阳，气并于阴，乃为炅中；血并于上，气并于下，心烦惋喜怒；血并于下，气并于上，乱而喜忘。”
上下谓膈上下。
帝曰：“血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实？何者为虚？”
歧伯曰：“血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。”
帝曰：“人之所有者，血与气耳。今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？”
歧伯曰：“有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱输于经，血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。”
帝曰：“实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。”
歧伯曰：“夫阴与阳皆有俞会。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。”
帝曰：“风雨之伤人奈何？”
曰：“风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。”
帝曰：“寒湿之伤人奈何？”
曰：“寒湿之中人也，皮肤不收，肌肉坚紧，荣血泣，卫气去，故曰虚。虚者聂辟气不足，按之则气足以温之，故快然而不痛。”
帝曰：“阴之生实奈何？”
曰：“喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。”
帝曰：“阴之生虚奈何？”
曰：“喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气熏满，则血泣气去，故曰虚矣。”帝曰：“经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，余已闻之矣，不知其所由然也。”
歧伯曰：“阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。”
帝曰：“阴虚生内热奈何？”
曰：“有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。”
帝曰：“阳盛生外热奈何？”
曰：“上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。”
帝曰：“阴盛生内寒奈何？”
曰：“厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。”
帝曰：“阴与阳并，血气以并，病形以成，刺以奈何？”
曰：“刺此者，取之经隧，取血于营，取气于卫。用形哉，因四时多少高下。”
帝曰：“夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳。夫十二经脉，皆生其病，今夫子独言五脏，夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病，皆有虚实，何以合之？”
歧伯曰：“五脏者，故得六腑与为表里，经络支节，各生虚实，其病所居，随而调之。病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针劫刺其下及与急者，病在骨，淬针药熨。病不知所痛，两蹻为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。痛在于左而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。”
白话文翻译与解释
卷一·调经论
黄帝问：“关于气血的虚实，我已经听说了它们的外在表现，但不知道它们是如何产生的？”
岐伯回答：“气血的失衡，是由于阴阳的失调。气乱于卫表，血逆于经脉。气血分离，一实一虚。如果血偏于阴，气偏于阳，会导致惊狂；如果血偏于阳，气偏于阴，会导致内热；如果血偏于上部，气偏于下部，会让人心烦、易怒；如果血偏于下部，气偏于上部，会让人精神混乱、健忘。”
黄帝问：“如果血偏于阴，气偏于阳，气血分离，那么哪一方是实，哪一方是虚？”
岐伯回答：“气血都喜欢温暖而厌恶寒冷，寒冷会使气血凝滞不能流动，温暖则能使气血消散而运行。因此，气偏盛则血虚，血偏盛则气虚。”
黄帝问：“人体最重要的就是血与气。现在您说血偏盛是虚，气偏盛也是虚，难道没有实的情况吗？”
岐伯回答：“有者为实，无者为虚。气偏盛则血不足，血偏盛则气不足。现在气血失衡，所以表现为虚。如果气血同时偏盛，则为实。如果气血同时上逆，会导致大厥，厥则突然死亡；如果气能恢复，则生，不能恢复，则死。”
黄帝问：“实是如何产生的？虚是如何消失的？关于虚实的要点，请您解释。”
岐伯回答：“阴阳都有其相应的经络和穴位。阳气注入阴经，阴气充盈于外，阴阳平衡，才能保持身体健康。邪气的产生，或生于阴，或生于阳。生于阳的邪气，来自于风雨寒暑；生于阴的邪气，来自于饮食、居处、情绪等。”
黄帝问：“风雨如何伤人？”
岐伯回答：“风雨伤人，先侵入皮肤，传入孙脉，孙脉满则传入络脉，络脉满则传入大经脉。血气与邪气共同停留在分腠之间，脉象坚实而大，所以称为实。实者外坚充满，按之则痛。”
黄帝问：“寒湿如何伤人？”
岐伯回答：“寒湿伤人，皮肤不收敛，肌肉紧绷，荣血凝滞，卫气流失，所以称为虚。虚者气不足，按之则气足以温之，所以感觉舒适而不痛。”
黄帝问：“阴如何产生实？”
岐伯回答：“情绪不节制，导致阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气流失，所以称为实。”
黄帝问：“阴如何产生虚？”
岐伯回答：“喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，加上寒饮食，寒气熏满，血凝气去，所以称为虚。”
黄帝问：“经典中说，阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，我已经听说了，但不知道它们是如何产生的。”
岐伯回答：“阳气受气于上焦，以温暖皮肤和肌肉。如果寒气在外，上焦不通，寒气独留于外，所以感到寒冷。”
黄帝问：“阴虚如何产生内热？”
岐伯回答：“过度劳累，形气衰少，谷气不盛，上焦不通，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，所以产生内热。”
黄帝问：“阳盛如何产生外热？”
岐伯回答：“上焦不通利，皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，所以产生外热。”
黄帝问：“阴盛如何产生内寒？”
岐伯回答：“厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，血凝滞，脉不通，脉象盛大而涩，所以产生内寒。”
黄帝问：“阴阳失调，气血失衡，病已形成，如何针刺治疗？”
岐伯回答：“治疗此类病症，取经隧，取血于营，取气于卫。根据四时、多少、高下来调整治疗。”
黄帝问：“您说虚实有十种，生于五脏，五脏只有五脉。十二经脉皆能生病，为何您只提五脏？十二经脉皆络三百六十五节，节有病，必影响经脉，经脉之病皆有虚实，如何对应？”
岐伯回答：“五脏与六腑表里相应，经络支节各有虚实，根据病变所在，进行调理。病在脉，调血；病在血，调络；病在气，调卫；病在肉，调分肉；病在筋，调筋；病在骨，调骨。燔针劫刺其下及急者，病在骨，淬针药熨。病不知所痛，两蹻为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。痛在于左而右脉病者，巨刺之。必须谨慎察其九候，针道完备。”
解释
本篇《调经论》主要讨论了气血、阴阳的虚实及其对疾病的影响。黄帝与岐伯的对话，深入探讨了气血失衡、阴阳失调的病因、病机及其治疗原则。
气血与阴阳的关系：气血是人体生命活动的基础，气血的失衡会导致阴阳失调，进而引发疾病。气血的虚实与阴阳的偏盛密切相关。
虚实的形成：虚实是由于气血的偏盛或偏衰所致。气偏盛则血虚，血偏盛则气虚。气血失衡后，可能导致各种病症，如惊狂、内热、心烦、健忘等。
外邪与内因：疾病的产生，既有外邪（如风雨寒暑）的影响，也有内因（如饮食、居处、情绪）的作用。外邪多伤阳，内因多伤阴。
虚实的治疗：治疗虚实病症，需要根据病变的部位和性质，采取相应的针刺方法。如病在脉则调血，病在气则调卫等。同时，治疗还需结合四时变化，灵活调整。
五脏与十二经脉：虽然五脏只有五脉，但五脏与六腑表里相应，十二经脉皆能生病。治疗时，需根据病变所在的具体经络和部位，进行针对性调理。
本篇内容强调了气血、阴阳的平衡对健康的重要性，并提供了通过针刺调理气血、阴阳的具体方法，为后世中医理论和实践奠定了基础。
