卷一·针道源流
《素问》十二卷，世称黄帝歧伯问答之书，及观其旨意，殆非一时之言，而所撰述，亦非一人之手。刘向指为诸韩公子所著，程子谓出战国之末，而其大略正如《礼记》之萃于汉儒，而与孔子、子思之言并传也。盖灵兰秘典、五常正大、六元正纪等篇，无非阐明阴阳五行生制之理，配象合德，实切于人身。其诸色脉病名、针刺治要，皆推是理以广之，而皇甫谧之《甲乙》、杨上善之《太素》，亦皆本之于此，而微有异同。医家之纲法，无越于是书矣。然按《西汉艺文志》，有《内经》十八卷及扁鹊名。白氏云：『《内经》凡三家，而《素问》之目乃不列。』至《隋经籍志》始有《素问》之名，而指为《内经》。唐王冰乃以《九灵》九卷，牵合《汉志》之数，而为之注释，复以阴阳大论，托为师张公所藏，以补其亡逸，而其用心亦勤矣。惜乎朱墨混淆，玉石相乱，训诂失之于迂疏，引援或至于未切。至宋林亿、高若讷等，正其误文，而增其缺义，颇于冰为有功。
《难经》十三卷，秦越人祖述《黄帝内经》，设为问答之辞，以示学者。所引经言，多非灵、素本文，盖古有其书，而今亡之耳。隋时有吕博望注本不传，宋王惟一集五家之说，而醇疵或相乱，惟虞氏粗为可观。纪齐卿注稍密，乃附辨杨玄操、吕广、王宗正三子之非，周仲立颇加订易，而考证未明，李子野亦为句解，而无所启发，近代张洁古注后附药，殊非经义，王少卿演绎其说，目曰重玄，亦未足以发前人之蕴，滑伯仁取长弃短，折衷以己意，作《难经本义》。
《子午经》一卷，论针灸之要，撰成歌诀，后人依托扁鹊者。
《铜人针灸图》三卷，宋仁宗诏王维德考次针灸之法，铸铜人为式，分腑脏十二经，旁注俞穴所会，刻题其名，并为图法，并主疗之术，刻板传于世，夏竦为序，然其窌穴，比之《灵枢》本输、骨空等篇，颇亦繁杂也。《明堂针灸图》三卷，题曰：『黄帝论人身俞穴及灼灸禁忌。』曰：『明堂者。』谓雷公问道，黄帝授之，亦后人所依托者。
《存真图》一卷，晁公谓杨介编，崇宁间泗州刑贼于市，郡守李夷行遣医并画工往，亲决膜摘膏肓，曲折图之，尽得纤悉，介校以古书，无少异者。比《欧希范五脏图》过之远矣，实有益医家也。王莽时，捕得翟义党王孙庆，使太医尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏，以竹筳道其脉，知所终始，云可以治病，亦是此意。
《膏肓灸法》二卷，清源庄绰季裕所集。
《千金方》三十卷，唐孙思邈所撰。用药之方，诊脉之诀，针灸之穴，禁忌之法，以至导引养生之要，无不周悉。曰千金者，以人命至重，有贵千金。议者谓其未知伤寒之数。
《千金翼方》三十卷，孙思邈掇拾遗帙，以羽翼其书。首之以药录，次之以妇人、伤寒、小儿、养性、辟谷、退居、补益、杂病、疮痈、色脉、针灸，而禁术终焉。
《外台秘要》，唐王焘在台阁二十年，久知弘文馆，得古方书千百卷，因述诸症候，附以方药、符禁、灼灸之法，凡一千一百四门。天宝中出守房陵、及大宁郡，故名焉。
《金兰循经》，元翰林学士忽泰必列所著，其子光济铨次。大德癸卯，平江郡文学岩陵邵文龙为之序。首绘脏腑前后二图，中述手足三阴、三阳走属，继取十四经络流注，各为注释，列图于后，传之北方，自恒山董氏锓梓吴门，传者始广。
《济生拔萃》十九卷，一卷取《针经节要》，二卷集《洁古云歧针法》、《窦氏流注》，三卷《针经摘英》。首针法，以仿古制也。延佑间杜思敬所撰者。
《针经指南》，古肥窦汉卿所撰，首标幽赋，次定八穴指法及叶蛰宫图，颇与《素问》有不合者。
《针灸杂说》，建安窦桂芳类次，取《千金》禁忌人神及离合真邪论，未能曲尽针灸之妙。
《资生经》，东嘉王执中叔雅，取三百六十穴，背面巅末，行分类别，以穴属病，盖合《铜人》、《千金》、《明堂》、《外台》而一之者也。
《十四经发挥》三卷，许昌滑寿伯仁，传针法于东平高洞阳，得其开阖流注交别之要。至若阴、阳、维、蹻、带、冲六脉，皆有系属，而惟督、任二经，则包乎背腹，而有专穴，诸经满而溢者，此则受之，宜与十二经并论。通考邃穴六百五十有七，而施治功，以尽医之神秘。
《神应经》二卷，乃宏纲陈会所撰。先着《广爱书》十二卷，虑其浩瀚，独取一百一十九穴，为歌为图，仍集治病要穴，总成一帙，以为学者守约之规。
南昌刘瑾校。
《针灸节要》三卷、《聚英》四卷，乃四明梅孤高武纂集。
《针灸捷要》，燕山廷瑞徐凤着集。
《玄机秘要》，三衢继洲杨济时家传着集。
《小儿按摩经》，四明陈氏着集。
《古今医统》、《乾坤生意》、《医学入门》、《医经小学》中取关于针灸者，其姓氏各见原书。
《针灸大成》总辑以上诸书，类成一部，分为十卷，委晋阳靳贤选集校正。
白话文翻译
《素问》十二卷，世人认为是黄帝与岐伯的问答之书，但仔细研究其内容，似乎并非一时之作，也非一人所著。刘向认为这是诸韩公子所写，程子则认为它出自战国末期。其内容大致与《礼记》类似，是汉代儒生整理而成，与孔子、子思的言论并传于世。《素问》中的《灵兰秘典》、《五常正大》、《六元正纪》等篇章，主要阐明了阴阳五行的生克关系，并将其应用于人体。书中的色脉病名、针刺治疗等内容，都是基于这一理论展开的。皇甫谧的《甲乙经》和杨上善的《太素》也以此为蓝本，但略有差异。可以说，《素问》是医家的经典之作。
然而，《西汉艺文志》中记载了《内经》十八卷及扁鹊的名字，白氏提到：“《内经》有三家，但《素问》并未列在其中。”直到《隋经籍志》中才出现《素问》之名，并将其归为《内经》。唐代王冰将《九灵》九卷与《汉志》中的《内经》合并，并进行了注释。他还以《阴阳大论》为名，声称这是师张公所藏的著作，以补充《素问》的缺失。王冰的注释虽然用心，但存在朱墨混淆、训诂不准确等问题。宋代林亿、高若讷等人对《素问》进行了校勘，修正了错误，补充了缺失，对王冰的注释有所改进。
《难经》十三卷，秦越人（扁鹊）根据《黄帝内经》编写，以问答形式呈现。其中引用的经文大多不是《灵枢》和《素问》的原文，可能是古代失传的书籍。隋代有吕博望的注本，但已失传。宋代王惟一汇集了五家的注释，但其中优劣混杂，只有虞氏的注释较为可观。纪齐卿的注释较为详细，并对杨玄操、吕广、王宗正三人的错误进行了辩驳。周仲立对《难经》进行了修订，但考证不够明确。李子野的句解没有太多新意。近代张洁古在注释后附上了药方，但偏离了《难经》的本义。王少卿的《重玄》试图演绎《难经》的内容，但未能充分阐发前人的思想。滑伯仁则取长补短，根据自己的理解编写了《难经本义》。
《子午经》一卷，主要论述针灸的要领，编成歌诀，后人假托扁鹊之名所作。
《铜人针灸图》三卷，宋仁宗命王维德整理针灸之法，铸造铜人模型，标注十二经的腧穴，并附有治疗的方法，刻板传世。夏竦为其作序，但其中的腧穴比《灵枢》中的本输、骨空等篇更为繁杂。《明堂针灸图》三卷，题为“黄帝论人身俞穴及灼灸禁忌”，后人假托黄帝与雷公的对话所作。
《存真图》一卷，晁公认为由杨介编写。崇宁年间，泗州处决犯人时，郡守李夷行派医生和画工前去，解剖并绘制了人体内部的详细结构。杨介根据古书进行校对，发现与古书完全一致。这比《欧希范五脏图》更为精确，对医家有很大帮助。王莽时期，太医尚方与巧屠共同解剖翟义的党羽王孙庆，测量五脏并用竹筳引导经脉，认为这样可以治病，也是类似的意图。
《膏肓灸法》二卷，由清源庄绰季裕编写。
《千金方》三十卷，唐代孙思邈所著，内容涵盖用药、诊脉、针灸、禁忌以及导引养生等，极为详尽。之所以称为“千金”，是因为人命至重，贵如千金。但有人认为孙思邈对伤寒的理解不够深入。
《千金翼方》三十卷，孙思邈补充了《千金方》的遗漏，内容包括药录、妇人、伤寒、小儿、养性、辟谷、退居、补益、杂病、疮痈、色脉、针灸等，最后以禁术结束。
《外台秘要》，唐代王焘在台阁任职二十年，得以接触大量古方书，因此编写了此书，内容包括各种病症、方药、符禁、灼灸等，共一千一百四门。因其在天宝年间出任房陵和大宁郡的官职，故得此名。
《金兰循经》，元代翰林学士忽泰必列所著，由其子光济整理。大德癸卯年，平江郡文学岩陵邵文龙为其作序。书中首先绘制了脏腑的前后二图，接着论述了手足三阴、三阳的走向，最后详细解释了十四经络的流注，并附有图解。此书在北方广为流传，由恒山董氏在吴门刻印，传播甚广。
《济生拔萃》十九卷，第一卷取自《针经节要》，第二卷汇集了《洁古云歧针法》和《窦氏流注》，第三卷为《针经摘英》。其内容以针法为主，仿照古制。元代延佑年间由杜思敬编写。
《针经指南》，由古肥窦汉卿编写，首先以《幽赋》开篇，接着阐述了八穴指法及叶蛰宫图，但与《素问》的内容有所出入。
《针灸杂说》，由建安窦桂芳整理，内容取自《千金方》中的禁忌人神及离合真邪论，但未能完全展现针灸的精妙。
《资生经》，由东嘉王执中叔雅编写，选取了三百六十个穴位，按背面、巅末分类，将穴位与病症对应，综合了《铜人》、《千金》、《明堂》、《外台》等书的内容。
《十四经发挥》三卷，由许昌滑寿伯仁编写，他师从东平高洞阳，掌握了开阖流注交别的要领。书中详细论述了阴、阳、维、蹻、带、冲六脉的系属，尤其强调督、任二经的重要性。书中还考证了六百五十七个穴位，并阐述了其治疗作用，展现了针灸的神秘之处。
《神应经》二卷，由宏纲陈会编写。他之前著有《广爱书》十二卷，因内容过于庞大，故选取了一百一十九个穴位，编成歌诀和图解，并汇集了治病的关键穴位，形成此书，作为学者的简明指南。
《针灸节要》三卷、《聚英》四卷，由四明梅孤高武编写。
《针灸捷要》，由燕山廷瑞徐凤编写。
《玄机秘要》，由三衢继洲杨济时家传编写。
《小儿按摩经》，由四明陈氏编写。
《古今医统》、《乾坤生意》、《医学入门》、《医经小学》中关于针灸的内容，其作者详见原书。
《针灸大成》综合了以上诸书，编成一部，分为十卷，由晋阳靳贤选集并校正。
解释
这段文字主要介绍了中国古代医学经典《素问》、《难经》等书的内容、作者及流传情况，以及后世医家对这些经典的注释和发展。文中还提到了许多针灸相关的著作，如《铜人针灸图》、《千金方》、《外台秘要》等，展示了针灸在中国古代医学中的重要地位。这些书籍不仅记录了针灸的理论和实践，还通过图解、歌诀等形式，使复杂的医学知识更加易于理解和传播。
整体来看，这段文字反映了中国古代医学，尤其是针灸学的深厚历史渊源和丰富文献积累。这些经典著作不仅为后世医家提供了理论基础，也为针灸的传承和发展做出了重要贡献。
