二柄
明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。故世之奸臣则不然，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之；今人主非使赏罚之威利出于已也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也。使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也。今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此简公失德而田常用之也，故简公见弑。子罕谓宋君曰：”夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”于是宋君失刑百子罕用之，故宋君见劫。田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。故劫杀拥蔽之，主非失刑德而使臣用之，而不危亡者，则未尝有也。
人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也。害甚于有大功，故罚。昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣于君之上，觉寝而说，问左右曰：“谁加衣者？”左右对曰：“典冠。”君因兼罪典衣与典冠。其罪典衣，以为失其事也；其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。
人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要群欲，则是群臣之情不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能爱其君也，为重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主，则群臣为子之、田常不难矣。故曰：”去好去恶，群臣见素。”群臣见素，则大君不蔽矣。
解释
白话文翻译
《韩非子·二柄》的主要内容如下：
二柄的涵义
英明的君主用来控制臣子的手段，只有两种：刑与德。什么是刑与德呢？刑指的是杀戮，德指的是庆赏。臣子们害怕被诛杀，而喜欢得到赏赐，因此君主如果能恰当地运用刑与德，臣子们就会畏惧君主的威严，同时也会因为得到赏赐而忠诚于君主。
奸臣的操控
然而，世间的奸臣却不是这样。他们能够操纵君主，让君主惩罚他们所厌恶的人，赏赐他们所喜爱的人。如果君主不亲自掌握赏罚的权力，而是听任臣子去执行赏罚，那么全国的人都会畏惧这些臣子而轻视君主，最终臣子会夺取君主的权力，而君主则会失去对国家的控制。这就是君主失去刑与德所带来的祸患。
比喻：虎与狗
老虎之所以能够制服狗，是因为它有锋利的爪牙。如果老虎放弃自己的爪牙，而让狗来使用，那么老虎反而会被狗制服。君主就是用刑与德来控制臣子的。如果君主放弃刑与德，而让臣子来使用，那么君主反而会被臣子所控制。
历史案例
田常通过请求爵禄来赏赐群臣，通过大斗斛来施惠于百姓，结果齐简公失去了德的控制权，田常掌握了权力，最终齐简公被弑杀。子罕对宋君说：“庆赏赐予是百姓所喜欢的，君主可以亲自去做；杀戮刑罚是百姓所厌恶的，臣子可以代劳。”于是宋君失去了刑的控制权，子罕掌握了权力，最终宋君被劫持。田常只用了德，齐简公被弑；子罕只用了刑，宋君被劫。如今的臣子如果同时掌握了刑与德，那么君主的危险将比齐简公和宋君更大。
禁奸之道
君主如果想要禁止奸邪，就要仔细考察臣子的言行是否一致。臣子陈述建议，君主根据其建议赋予任务，并根据任务的结果来考核其功绩。如果功绩与任务相符，任务与建议相符，就给予赏赐；如果不符，就给予惩罚。因此，臣子如果言大而功小，或者言小而功大，都会受到惩罚。这并不是因为君主不喜欢大功，而是因为功绩与名分不符，这种危害比功绩本身更大。
韩昭侯的案例
韩昭侯有一次醉酒后睡着了，典冠者看到他冷，就给他盖上了衣服。韩昭侯醒来后很高兴，问左右是谁给他盖的衣服，左右回答是典冠者。韩昭侯却同时惩罚了典衣者和典冠者。惩罚典衣者是因为他失职，没有及时给君主盖衣服；惩罚典冠者是因为他越职，做了不属于自己职责范围内的事情。这并不是因为韩昭侯不怕冷，而是因为越职的危害比寒冷更大。
明主的御臣之道
因此，明主任用臣子时，臣子不能越职立功，也不能陈述不恰当的建议。越职就会受到严惩，不恰当的建议也会被治罪。臣子必须恪守自己的职责，所言所行都要符合自己的身份，这样群臣就无法结党营私。
君主的两种祸患
君主有两种祸患：一是任用贤能，臣子会利用贤能来劫持君主；二是随意举荐，事情会失败而无法成功。如果君主喜欢贤能，臣子就会伪装自己的行为来迎合君主，这样君主的意图就无法实现；如果君主的意图无法实现，君主就无法辨别臣子的真实情况。因此，越王喜欢勇敢，百姓就会轻生；楚灵王喜欢细腰，国中就会有很多人饿死；齐桓公嫉妒外臣而宠爱内臣，竖刁就自宫来管理内务；齐桓公喜欢美食，易牙就蒸了自己的儿子献给桓公；燕王哙喜欢贤能，子之就假装不接受国家。因此，君主表现出厌恶，臣子就会隐藏自己的意图；君主表现出喜好，臣子就会伪装自己的能力。君主如果想要看清臣子的真实情况，臣子就会利用君主的喜好来掩盖自己的真实意图。
子之、竖刁、易牙的案例
子之借助贤能的名义夺取了君主的权力，竖刁和易牙则利用君主的欲望来侵害君主。最终，燕王哙因内乱而死，齐桓公的尸体腐烂生虫，甚至无法安葬。这是什么原因呢？是因为君主将自己的情感借给了臣子，臣子并不一定真正爱戴君主，而是为了巨大的利益。如果君主不掩饰自己的情感，不隐藏自己的意图，臣子就有机会利用这些来侵害君主，那么臣子像子之、田常那样夺取君主的权力就不难了。
总结
因此，君主应该去掉自己的好恶，让群臣表现出他们的真实面目。群臣表现出真实面目，君主就不会被蒙蔽。
内容解释
《韩非子·二柄》是法家思想的经典篇章，主要论述了君主如何通过“刑”与“德”这两种手段来控制臣子，从而维护自己的权威和国家的稳定。文章的核心思想可以概括为以下几点：
刑与德的作用
刑与德是君主控制臣子的两种基本手段。刑（杀戮）用来威慑臣子，使其不敢违抗；德（庆赏）用来激励臣子，使其忠诚效力。君主必须亲自掌握这两种权力，否则臣子就会利用赏罚的权力来操纵君主，最终导致君主的权力被架空。奸臣的危害
奸臣会利用君主的好恶来操纵赏罚，甚至夺取君主的权力。如果君主不亲自掌握刑与德，臣子就会通过赏罚来控制国家，最终导致君主失去对国家的控制。明主的御臣之道
明主必须严格考察臣子的言行是否一致，赏罚必须与功绩相符。臣子不能越职立功，也不能陈述不恰当的建议。君主必须防止臣子结党营私，确保臣子恪守职责。君主的自我约束
君主必须隐藏自己的好恶，避免让臣子利用自己的情感来操纵权力。如果君主表现出明显的喜好或厌恶，臣子就会伪装自己的行为来迎合君主，最终导致君主无法看清臣子的真实意图。历史教训
文章通过齐简公、宋君、韩昭侯等历史案例，说明了君主失去刑与德的严重后果。这些案例警示君主必须牢牢掌握赏罚的权力，避免被臣子利用。
总的来说，《二柄》强调了君主必须通过严密的制度和手段来控制臣子，同时也要隐藏自己的情感，避免被臣子利用。这是法家思想中“术”的体现，即君主必须运用权术来维护自己的权威和国家的稳定。
