人主
人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者，不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力；人主失力而能有国者，千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙于子罕，简公失其爪牙于田常，而不蚤夺之，故身死国亡。今无术之主皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。
且法术之士与当涂之臣，不相容也。何以明之？主有术士，则大臣不得制断，近习不敢卖重；大臣、左右权势息，则人主之道明矣。今则不然，其当涂之臣得势擅事以环其私，左右近习朋党比周以制疏远，则法述之士奚时得进用，人主奚时得论裁？故有术不必用，而势不两立。法述之士焉得无危？故君人者非能退大臣之议，而背左右之讼，独合乎道言也，则法术之士安能蒙死亡之危而进说乎？此世之所以不治也。明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣？此所以聚贤能之士，而散私门之属也。今近习者不必智，人主之于人也或有所知而听之，入因与近习论其言，听近习而不计其智，是与愚论智也。其当涂者不必贤，人主之于人或有所贤而礼之，入因与当途者论其行，听其言而不用贤，是与不肖论贤也。故智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士奚时得用，而人主之明塞矣。昔关龙逄说桀而伤其四肢，王子比干谏纣而剖其心，子胥忠直夫差而诛于属镂。此三子者，为人臣非不忠，而说非不当也，然不免于死亡之患者，主不察贤智之言，而蔽于愚不肖之患也。今人主非肯用法术之士，听愚不肖之臣，则贤智之士孰敢当三子之危而进其智能者乎？此世之所以乱也。

解释

白话文翻译：

君主之所以会陷入身危国亡的境地，是因为大臣权势过大，左右亲信过于威势。所谓“贵”，指的是那些不依法行事、擅自专权、操纵国家大权以谋取私利的人。所谓“威”，指的是那些擅权弄势、随意操纵轻重的人。这两者，君主必须仔细考察。马之所以能负重拉车、远行千里，是因为它有筋力；万乘之君、千乘之君之所以能统治天下、征伐诸侯，是因为他们有威势。威势，就是君主的筋力。如果大臣掌握了威势，左右亲信擅权，君主就会失去力量；君主失去力量而还能保住国家的，千人中无一人。虎豹之所以能战胜人、捕获百兽，是因为它们有爪牙；如果虎豹失去了爪牙，人就能制服它们。威势和权力，就是君主的爪牙。如果君主失去了爪牙，就和虎豹一样了。宋国的君主失去了爪牙，被子罕所控制；齐简公失去了爪牙，被田常所控制，君主没有及时夺回权力，所以身死国亡。如今那些没有权术的君主，虽然明知宋君、齐简公的过失，却没有意识到自己的失误，没有考察事情的相似性。

而且，法术之士与当权的大臣，是互不相容的。为什么这么说呢？如果君主有权术之士，大臣就无法专断，亲信也不敢卖弄权势；大臣和左右亲信的权势被削弱，君主的治国之道就得以彰显。如今却不是这样，当权的大臣得势擅权，围绕私利行事；左右亲信结党营私，控制疏远的人。那么，法术之士什么时候才能被任用？君主什么时候才能做出明智的裁决？所以，有权术不一定被用，权势与法术之士势不两立。法术之士怎么能不处于危险之中？如果君主不能驳斥大臣的议论，不听信左右亲信的谗言，独自遵循正道，那么法术之士怎么敢冒着死亡的危险进言呢？这就是当今世道不治的原因。明君应该根据功劳授予爵禄，根据能力任命官职，所举荐的必定是贤能之人，所任用的必定是有才能的人。贤能之士得到重用，私门的请托就会停止。有功者得到重禄，有能者担任高官，那么私剑之士怎么会不放弃私勇而奋勇杀敌？游宦之士怎么会不远离私门而致力于廉洁？这就是聚集贤能之士、解散私门之属的方法。如今，左右亲信不一定有智慧，君主对人有时有所了解而听取其言，但随后又与亲信讨论这些言论，听信亲信而不考虑其智慧，这是与愚人讨论智慧。当权者不一定贤能，君主对人有时认为其贤能而礼遇之，但随后又与当权者讨论其行为，听其言而不任用贤能，这是与不肖者讨论贤能。所以，智者被愚人决策，贤士被不肖者评判，那么贤智之士什么时候才能被任用？君主的明智就被堵塞了。从前，关龙逄劝谏夏桀，却被断四肢；王子比干劝谏商纣，却被剖心；伍子胥忠诚直谏夫差，却被诛杀于属镂。这三位臣子，并非不忠，劝谏也并非不当，却免不了死亡的祸患，是因为君主不察贤智之言，而受愚不肖之人的蒙蔽。如今，君主不肯任用有权术之士，听信愚不肖之臣，那么贤智之士谁还敢像这三位一样冒着生命危险进言呢？这就是当今世道混乱的原因。

内容解释：

这段文字出自《韩非子》的《人主》篇，主要探讨了君主如何避免身危国亡的境地。韩非子认为，君主之所以会陷入危险，是因为大臣和左右亲信权势过大，操纵国家大权，导致君主失去威势和力量。他强调，威势和权力是君主的“爪牙”，如果失去这些，君主就无法有效统治国家。

韩非子进一步指出，法术之士（即那些主张法治、权术的人）与当权的大臣是互不相容的。如果君主能够任用法术之士，大臣和亲信的权势就会被削弱，君主的治国之道就能得以彰显。然而，现实中，当权的大臣和亲信往往结党营私，控制疏远的人，导致法术之士无法被任用，君主的明智被堵塞。

韩非子还批评了君主听信愚不肖之臣的行为，认为这样会导致贤智之士不敢进言，最终导致国家混乱。他主张君主应该根据功劳和能力来任用贤能之士，解散私门之属，聚集贤能之士，这样才能使国家得到治理。

总的来说，这段文字强调了君主必须掌握威势和权力，任用贤能之士，避免大臣和亲信专权，才能避免身危国亡的境地。