喻老
天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。故曰：”却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰：”戎马生于郊。”
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰：”此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：”罪莫大于可欲。”
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：”祸莫大于不知足。”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：”咎莫惨于欲得。”
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：”知足之为足矣。”
楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：”善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。”孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：”重为轻根，静为躁君。”故曰：”君子终日行，不离辎重也”。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：”轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：”鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：”邦之利器，不可以示人。”
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：”将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：”将欲取之，必固与之。”起事于无形，而要大功于天下，”是谓微明”。处小弱而重自卑，谓”损弱胜强也。”
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：”天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：”图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百步之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：”君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：”寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：”医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：”君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：”君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：”病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：”此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：”不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：”不可。脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：”其安易持也，其未兆易谋也。”
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：”见小曰明。”
勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：”守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰：”圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：”此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：”尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：”欲不欲，而不贵难得之货。”
王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：”事者，为也；为生于时，知者无常事。书者，言也；言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：”学不学，复归众人之所过也。”
夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：”使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：”恃万物之自然而不敢为也。”
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：”不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：”子之教我御，术未尽也？”对曰：”术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰：”颐之忘，将何不忘哉！”故曰：”其出弥远者，其智弥少。”此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智，故曰：”不行而知。”能并视，故曰：”不见而明。”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：”不为而成。”
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：”有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：”三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：”大器晚成，大音希声。”
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：”王之伐越，何也？”曰：”政乱兵弱。”庄子曰：”臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：”自见之谓明。”子夏见曾子。曾子曰：”何肥也？”对曰：”战胜，故肥也。”曾子曰：”何谓也？”子夏曰：”吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：”自胜之谓强。”
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：”不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。”
解释
《韩非子·喻老》是韩非子对《老子》思想的阐释和发挥，通过一系列历史故事和寓言，阐述了老子哲学中的“道”“无为”“知足”等核心思想。以下是白话文翻译及内容解释：
白话文翻译：
天下有道与无道
天下太平的时候，没有紧急的祸患，社会安定，驿站传递消息的机构也不需要使用。所以说：“让马匹回到田间耕作。”天下混乱的时候，战争不断，持续多年，士兵的盔甲都生了虱子，燕雀在军营的帐篷里筑巢，军队却无法回家。所以说：“战马在郊外产驹。”欲望与罪过
翟国人向晋文公献上珍贵的狐皮和豹皮。晋文公接受后叹息道：“这些动物因为皮毛美丽而招来灾祸。”治理国家的人如果因为名声和权力而招致灾祸，就像徐偃王一样；因为城池和土地而招致灾祸，就像虞国和虢国一样。所以说：“最大的罪过莫过于放纵欲望。”不知足的灾祸
智伯吞并了范氏和中行氏，又不断攻打赵国，结果韩、魏两国反叛，智伯在晋阳战败，死在高梁东边，头颅被漆成便器。所以说：“最大的灾祸莫过于不知足。”贪得无厌的后果
虞国国君贪图晋国赠送的名马和美玉，不听宫之奇的劝谏，最终国家灭亡，自己也死了。所以说：“最惨的过错莫过于贪得无厌。”知足常乐
国家以生存为常态，才能称霸天下；个人以生命为常态，才能享受富贵。不被欲望所害，国家就不会灭亡，个人也不会死亡。所以说：“知足才是真正的满足。”孙叔敖的智慧
楚庄王战胜后，在河雍狩猎，回来赏赐孙叔敖。孙叔敖请求封给他贫瘠的土地。楚国法律规定，大臣的封地两代后收回，只有孙叔敖的封地一直保留。因为土地贫瘠，他的家族九代都享有祭祀。所以说：“善于建立的人不会被拔除，善于持守的人不会失去，子孙后代因此祭祀不断。”这就是孙叔敖的智慧。稳重与静心
掌控自己叫稳重，不离其位叫静心。稳重能驾驭轻浮，静心能驾驭躁动。所以说：“稳重是轻浮的根本，静心是躁动的主宰。”君子行事，始终不离开根本。国家是君主的根本。主父（赵武灵王）把国家传给儿子，自己离开了根本，结果虽然享受代地和云中的快乐，却失去了赵国。主父作为大国君主，却轻视自己的地位。失去权势叫轻浮，离开位置叫躁动，因此他被幽禁而死。所以说：“轻浮会失去臣子，躁动会失去君主。”这就是主父的教训。权势与赏罚
权势是君主的深潭。君主如果失去权势，就无法再挽回。齐简公被田成子夺权，晋国君主被六卿架空，最终身死国亡。所以说：“鱼不能离开深潭。”赏罚是国家的利器，掌握在君主手中可以控制臣子，掌握在臣子手中则会威胁君主。君主施行赏罚，臣子就会利用其权势。所以说：“国家的利器，不能轻易示人。”以退为进
越王勾践到吴国为奴，暗中观察吴国攻打齐国，削弱吴国。吴国在艾陵战胜齐国，势力扩展到江、济，又在黄池逞强，结果被越国在五湖击败。所以说：“想要收敛，必须先扩张；想要削弱，必须先加强。”晋献公想袭击虞国，先赠送美玉和名马；智伯想袭击仇由，先赠送大车。所以说：“想要夺取，必须先给予。”从无形中开始行动，最终成就大功，这叫“微明”。处于弱小地位却重视自我克制，这叫“以弱胜强”。从小事做起
一切事物的发展，都是由小到大；长久的事物，都是由少到多。所以说：“天下的难事必从容易处做起，天下的大事必从细微处着手。”因此，想要掌控事物，必须从小处入手。所以说：“解决难题要从容易处着手，成就大事要从细微处开始。”千丈大堤会因为蚂蚁的洞穴而溃决，百步大的房子会因为烟囱的缝隙而焚毁。白圭巡视堤坝时会堵塞蚁穴，老人预防火灾时会涂封烟囱，因此白圭没有水患，老人没有火灾。这都是通过谨慎处理小事来避免大祸，重视细节来远离灾难。扁鹊见蔡桓公
扁鹊见到蔡桓公，站了一会儿说：“您有病在皮肤表层，不治疗会加重。”桓公说：“我没病。”扁鹊走后，桓公说：“医生喜欢治没病的人来邀功。”十天后，扁鹊又说：“您的病在肌肉，不治疗会加重。”桓公不理。又十天后，扁鹊说：“您的病在肠胃，不治疗会加重。”桓公还是不理。再过十天，扁鹊看到桓公就转身走了。桓公派人问原因，扁鹊说：“病在皮肤表层，可以用药敷治疗；在肌肉，可以用针灸治疗；在肠胃，可以用汤药治疗；在骨髓，已经无法医治了。现在病在骨髓，我无能为力。”五天后，桓公疼痛难忍，派人找扁鹊，扁鹊已逃到秦国。桓公于是死了。良医治病，会在疾病初期就治疗。圣人处理事情，也会在祸患刚出现时就解决。晋公子重耳与虞国
晋公子重耳流亡时经过郑国，郑国国君不礼待他。叔瞻劝谏说：“这是贤能的公子，应该厚待他，可以积德。”郑君不听。叔瞻又说：“如果不厚待他，不如杀了他，以免后患。”郑君还是不听。后来重耳回到晋国，率兵攻打郑国，大败郑国，夺取了八座城池。晋献公用垂棘的美玉向虞国借路攻打虢国，宫之奇劝谏说：“不行。唇亡齿寒，虞国和虢国应该互相救援。今天晋国灭了虢国，明天虞国也会灭亡。”虞君不听，接受了美玉，借路给晋国。晋国灭了虢国后，回头灭了虞国。叔瞻和宫之奇都是在祸患刚出现时劝谏，但两位君主不听，结果郑国被攻破，虞国灭亡。所以说：“在安定的时候容易掌控，在祸患未显时容易谋划。”箕子见象箸
纣王制作象牙筷子，箕子感到恐惧，认为象牙筷子不会用来盛土碗，一定会配上犀牛角和玉石的杯子；象牙筷子和玉杯不会用来盛豆汤，一定会用来盛山珍海味；享用山珍海味的人不会穿粗布衣服住在茅屋里，一定会穿华丽的衣服，住高台广室。箕子担心纣王最终会走向灭亡，所以恐惧他的开始。五年后，纣王建造肉林，设置炮烙酷刑，登上酒池糟丘，最终灭亡。箕子通过象牙筷子预见了天下的祸患。所以说：“看到细微之处叫明智。”勾践与文王
勾践到吴国为奴，亲自为吴王洗马，最终在姑苏杀死夫差。文王在王门被辱骂，却面不改色，最终武王在牧野擒获纣王。所以说：“守柔就是强。”越王称霸不因为奴而痛苦，武王称王不因被辱而痛苦。所以说：“圣人不感到痛苦，是因为他们不把痛苦当作痛苦，所以没有痛苦。”子罕与璞玉
宋国有个乡下人得到一块璞玉，献给子罕。子罕不接受。乡下人说：“这是宝物，应该给君子用，不应该给普通人。”子罕说：“你把玉当作宝物，我把不接受你的玉当作宝物。”乡下人想要玉，而子罕不想要玉。所以说：“以无欲为欲，不看重难得的财物。”王寿与徐冯
王寿背着书走路，在路上遇到徐冯。徐冯说：“事情是做出来的，做事情要看时机，智者不会拘泥于固定的方法。书是记录言论的，言论来自智慧，智者不会藏书。你为什么背着书走路呢？”于是王寿烧了书，高兴地跳舞。智者不会用言语教导别人，聪明的人不会藏书。这是世人的通病，而王寿恢复了本性，这叫“学不学，回到众人所犯的错误中。”顺应自然
事物都有其常态，应该顺应其本性来引导。顺应事物的本性，静则建立德行，动则遵循道理。宋国有人用象牙雕刻楮叶，三年才完成，茎叶纹理与真叶一模一样，混在真叶中无法分辨。这个人因此被封官享禄。列子听说后说：“如果天地三年才长出一片叶子，那么有叶子的植物就太少了。”不借助天地的资源，却依靠个人的技艺，这是片面的行为。冬天耕种的庄稼，后稷也无法让它丰收；丰年的大禾，奴隶也无法让它减产。依靠个人的力量，后稷也不够；顺应自然，奴隶也有余。所以说：“依靠万物的自然规律，而不敢妄为。”心神与智慧
耳目是精神的窗户。如果耳目被声色耗尽，精神被外表耗尽，内心就会失去主宰。内心失去主宰，即使祸福如山，也无法识别。所以说：“不出门，可以知道天下；不看窗外，可以知道天道。”这是说精神不离开其本质。赵襄主学御
赵襄主向王子于期学习驾车，不久后与于期比赛，换了三次马都落后。襄主说：“你教我的技术没有全教吗？”于期说：“技术已经全教了，是你使用不当。驾车的关键在于马与车协调，人心与马协调，然后才能跑得快、跑得远。你落后时想追上我，领先时又怕被我追上。比赛时，不是领先就是落后，而你的心思都放在我身上，怎么能协调马呢？这就是你落后的原因。”白公胜的忧虑
白公胜担心叛乱，下朝后倒持拐杖，尖头刺穿了自己的下巴，血流到地上都不知道。郑国人听说后说：“连自己的下巴都忘了，还有什么不会忘呢？”所以说：“走得越远的人，智慧越少。”这是说智慧如果专注于远方，就会忽略近处。因此圣人没有固定的行为方式。能够兼顾智慧，所以说：“不行而知。”能够兼顾观察，所以说：“不见而明。”根据时机行事，凭借资源立功，利用万物的能力而获利，所以说：“不为而成。”楚庄王的隐忍
楚庄王执政三年，没有发布命令，没有采取行动。右司马隐晦地对他说：“有只鸟停在南方的高山上，三年不展翅，不飞不鸣，默默无声，这是什么鸟？”庄王说：“三年不展翅，是为了长满羽翼；不飞不鸣，是为了观察民情。虽然不飞，一飞就会冲天；虽然不鸣，一鸣就会惊人。你放心吧，我知道了。”半年后，庄王亲自处理政事，废除了十项旧政，推行了九项新政，诛杀了五个大臣，提拔了六个处士，国家大治。他率兵攻打齐国，在徐州击败齐军，在河雍战胜晋军，在宋国会合诸侯，最终称霸天下。庄王不因小事损害善行，所以成就了大名；不急于表现，所以成就了大功。所以说：“大器晚成，大音希声。”楚庄王伐越
楚庄王想攻打越国，杜子劝谏说：“您为什么要攻打越国？”庄王说：“越国政治混乱，兵力弱小。”杜子说：“我担心您的智慧像眼睛一样，能看到百步之外却看不到自己的睫毛。您的军队在秦、晋之战中失败，丧失了几百里土地，这是兵力弱小；庄蹻在国内作乱而官吏无法制止，这是政治混乱。您的弱乱不比越国差，却想攻打越国，这就是智慧像眼睛一样。”庄王于是停止攻打越国。所以说：“认识自己比认识别人更难。”因此，“能够认识自己叫明智。”子夏与曾子
子夏见到曾子，曾子问：“你怎么胖了？”子夏说：“我战胜了，所以胖了。”曾子问：“什么意思？”子夏说：“我在家看到先王的仁义就感到光荣，出门看到富贵的快乐也感到光荣，两者在我心中争斗，不知道谁胜谁负，所以瘦了。现在先王的仁义胜了，所以胖了。”所以说：“立志的难处，不在于战胜别人，而在于战胜自己。”因此，“能够战胜自己叫强。”文王与玉版
周朝有玉版，纣王派胶鬲去索取，文王不给；费仲来索取，文王就给了。这是因为胶鬲贤能，而费仲无道。周朝不希望贤能的人得志，所以把玉版给了费仲。文王在渭水边提拔太公，是因为看重他；而把玉版给费仲，是因为利用他。所以说：“不看重老师，不利用资源，即使聪明也会迷惑，这叫要妙。”
内容解释：
《韩非子·喻老》通过历史故事和寓言，阐释了老子哲学中的核心思想，如“道”“无为”“知足”“守柔”“顺应自然”等。文章强调，治理国家和个人修养都应遵循自然规律，避免贪欲、躁动和妄为。通过稳重、静心、知足和顺应自然，才能避免灾祸，成就大业。同时，文章也指出，智慧和力量的关键在于认识自己、战胜自己，而不是追求外在的名利和权势。
