备内
人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。
且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：”其母好者其子抱。”然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：”人主这疾死者不能处半。”，人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。
徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑赋，是以其民绝望，无所告诉。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。

解释

白话文翻译：

君主的祸患在于过于信任他人，一旦信任他人，就会被他人所控制。臣子与君主之间并没有骨肉之亲，他们之所以侍奉君主，是因为受到权势的束缚，不得不这样做。因此，作为臣子，他们会时刻窥探君主的心思，没有一刻放松。而君主却常常懈怠傲慢，高高在上，这正是世间常常发生劫持君主、杀害君主事件的原因。

如果君主过于信任自己的儿子，奸臣就会利用君主对儿子的信任来谋取私利，历史上李兑就是通过控制赵王而饿死了主父。如果君主过于信任自己的妻子，奸臣也会利用君主对妻子的信任来谋取私利，历史上优施就是通过丽姬杀害了申生，立奚齐为太子。连妻子和儿子这样亲近的人都不能完全信任，那么其他人就更不值得信任了。

即便是拥有万乘之国的君主，千乘之国的国君，他们的后妃、夫人，以及被立为太子的嫡子，有时也会希望君主早死。为什么这么说呢？因为夫妻之间并没有骨肉之恩，感情好就亲近，感情不好就疏远。俗话说：“母亲受宠，儿子也会被宠爱。”反之，母亲失宠，儿子也会被冷落。男人到了五十岁，对美色的追求仍未减退，而女人到了三十岁，美貌就开始衰退。以美貌衰退的妇人侍奉好色的丈夫，她们自然会受到冷落，儿子也可能不被立为继承人。这就是后妃、夫人希望君主早死的原因。只有母亲成为太后，儿子成为君主，她们才能掌握大权，命令得以执行，禁令得以实施，享受的荣华富贵不亚于先前的君主，并且可以毫无顾忌地掌控万乘之国。这就是为什么会有毒杀、暗害君主的事情发生。所以《桃左春秋》中说：“君主因病而死的不到一半。”君主如果不知道这一点，就会给动乱提供更多的机会。所以说，希望君主死的人越多，君主就越危险。

王良爱马，越王勾践爱人，都是为了战争和驰骋。医生善于吮吸病人的伤口，含住病人的血，并不是因为他们有骨肉之亲，而是因为利益驱使。所以，制造马车的人希望人们富贵，制造棺材的人希望人们早死。并不是制造马车的人仁慈，制造棺材的人邪恶，而是因为人们不富贵，马车就卖不出去；人们不死，棺材就卖不出去。这并不是因为他们憎恨人，而是因为利益在于人的死亡。所以，后妃、夫人、太子的党羽一旦形成，就会希望君主早死，因为君主不死，他们的权势就无法巩固。这并不是因为他们憎恨君主，而是因为利益在于君主的死亡。因此，君主必须时刻警惕那些希望自己死的人。

所以，日月被晕圈包围，祸害往往来自内部。防备你所憎恨的人，祸患往往来自你所爱的人。因此，明智的君主不会做不确定的事情，不会吃非常规的食物；他们远听近看，以审查内外的过失，分辨不同的言论以了解朋党的分歧，通过多方验证来核实臣子言论的真实性；他们以结果来应对前因，依法治理众人，通过多方面的观察来考察臣子的行为。这样，士人不会侥幸得到赏赐，行为不会逾越规矩，杀戮必定得当，罪行不会赦免，奸邪之人也就无法施展他们的私心。

徭役繁重，百姓就会受苦；百姓受苦，权势就会兴起；权势兴起，免除徭役的压力就会加重；免除徭役的压力加重，权贵就会富裕。通过让百姓受苦来使权贵富裕，通过兴起权势来借助臣子，这并不是国家的长远利益。所以说，徭役减少，百姓就会安定；百姓安定，下层就不会有重权；下层没有重权，权势就会消亡；权势消亡，德行就会归于君主。

现在水能灭火的道理已经很清楚了，但如果锅和灶之间有间隔，水在锅上沸腾蒸发，而火在灶下燃烧旺盛，水就失去了灭火的作用。治理国家、禁止奸邪的道理也是如此，但如果执法的大臣像锅和灶一样阻隔，法律就只能在君主心中明白，而失去了禁止奸邪的作用。上古的传言，《春秋》所记载的，犯法作乱、成为大奸大恶的人，往往都是尊贵的大臣。然而，法令的制定，刑罚的施行，却常常针对地位低下的人，这使得百姓感到绝望，无处申诉。大臣们相互勾结，蒙蔽君主，表面上互相敌对，实际上暗中勾结，以显示他们的无私，相互充当耳目，等待君主的疏漏。君主被蒙蔽，无法得知真相，虽然有君主的名义，却没有实权，大臣们专断法律，自行其是，周天子就是这样的例子。如果君主偏信大臣的权势，上下就会易位，这就是为什么君主不能借权势给臣子的原因。

解释：

《韩非子·备内》主要讨论了君主如何防范内部的威胁，尤其是来自最亲近的人——妻子、儿子和大臣的威胁。韩非子认为，君主过于信任他人，尤其是妻子、儿子和大臣，会导致被他人控制，甚至可能引发弑君事件。他通过历史事例和逻辑推理，指出即使是妻子和儿子这样亲近的人，也可能因为利益关系而对君主不利。因此，君主必须时刻保持警惕，不能轻易信任任何人。

韩非子进一步分析了君主与臣子、君主与后妃、夫人、太子之间的关系，指出这些关系本质上都是利益驱动的。臣子侍奉君主是因为权势的束缚，后妃、夫人、太子希望君主早死是因为他们想要巩固自己的权势。因此，君主必须通过严密的法治和多方位的考察来防止内部的奸邪行为，确保自己的权力不被削弱。

最后，韩非子强调了减少徭役、安定百姓的重要性，认为只有百姓安定，权势才不会集中于下层，君主的德行才能得以彰显。同时，他警告君主不能偏信大臣的权势，否则会导致上下易位，君主失去实权。

总的来说，《韩非子·备内》通过分析君主与内部人员的关系，强调了君主必须时刻保持警惕，依法治国，防止内部的奸邪行为，确保自己的权力不被削弱。