大体
古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱乎大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长乎简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止。澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。
上不天则下不遍覆，心不地则物不毕载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

解释

白话文翻译：

古代能够全面把握事物本质的人，能够观察天地，审视江海，顺应山谷的变化，日月照耀，四季更替，云布风动；他们不会因为智慧而让心感到疲惫，也不会因为私欲而让自己受累；他们将治理乱世的希望寄托于法律和制度，将是非的判断交给赏罚，将轻重的衡量交给权衡之术；他们不违背天理，不伤害人情；不吹毛求疵，不洗垢察微；不超出规矩之外，也不推诿责任于规矩之内；不急于在法外行事，也不懈怠于法内；他们坚守既定的道理，顺应自然；祸福的产生源于道法，而不是出于个人的爱恶；荣辱的责任在于自己，而不在于他人。因此，在最为安定的时代，法律如同朝露一般纯净，人心纯朴而不散乱，心中没有怨恨，口中没有怨言。所以，车马不会因长途跋涉而疲惫，旌旗不会因大泽而混乱，百姓不会因战乱而丧命，英雄不会因战旗而短寿；豪杰不会在书籍中留下名声，也不会在器物上记录功绩，年谱空虚无物。所以说，最大的利益莫过于简朴，最大的幸福莫过于安定。即使让匠石活到千岁，手持规矩，举着绳墨，去校正泰山；即使让贲、育带着干将去治理万民；即使他们竭尽全力，寿命极长，泰山也不会被校正，万民也不会被治理得整齐。所以说，古代治理天下的人，不会让匠石极尽技巧而破坏泰山的本质，也不会让贲、育极尽威势而伤害万民的本性。他们顺应道法，君子因此感到快乐，而大奸大恶也因此止息。他们淡然闲静，顺应天命，把握事物的本质。因此，人们不会因违背法律而获罪，鱼也不会因失去水而遭殃。这样一来，天下就很少有不可治理的事情了。

如果在上位者不能像天一样覆盖万物，在下位者就不能像地一样承载万物。泰山不立好恶，所以能够成就其高；江海不择小助，所以能够成就其富。因此，伟大的人将自己的形体寄托于天地，万物因此而完备；将自己的心志寄托于山海，国家因此而富足。在上位者没有愤怒的毒害，在下位者没有潜伏的怨恨，上下和谐，以道为归宿。因此，长久的利益得以积累，伟大的功业得以建立，名声在前，德行在后，这是治理的最高境界。

解释：

这段文字出自《韩非子》的“大体”篇，主要阐述了古代圣贤治理天下的原则和方法。韩非子认为，治理天下的关键在于顺应自然规律，把握事物的本质，不违背天理，不伤害人情。他强调法律和制度的重要性，认为赏罚分明、权衡轻重是治理乱世的有效手段。同时，他提倡简朴和安定，认为这是最大的利益和幸福。

韩非子还指出，治理天下的人不应过度依赖技巧和威势，而应顺应道法，保持淡然闲静的心态。只有这样，才能实现上下和谐，积累长久的利益，建立伟大的功业，最终达到治理的最高境界。

总的来说，这段文字体现了韩非子的法家思想，强调法治、顺应自然、简朴安定的重要性，同时也表达了对古代圣贤治理智慧的推崇。