用人
闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。
释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，肓者处平而不遇深谷，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而断，因攒而缝。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。故上居明而少怒，下尽忠而少罪。
闻之曰：“举事无患者，尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。上下之利，莫长于此。不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也，故世有易身之患。
人主立难为而罪不及，则私怨生；人臣失所长而奉难给，则伏怨结。劳苦不抚循，忧悲不哀怜，喜则誉小人，贤不肖俱赏，怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱，故臣有叛主。
使燕王内憎其民而外爱鲁人，而燕不用而鲁不附。民见憎，不能尽力而务功；鲁见说，而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。
释仪的而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒。故圣人极有刑法，而死无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。
夫人主不寒隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸而慕贲、育之死，不谨萧墙之患而固金城于远境，不用近贤之课而外结万乘之交于千里，飘风一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立，外名成。

解释

白话文翻译：

听说古代善于用人的君主，必定遵循天道、顺应人心，并且明确赏罚。遵循天道，则用力少而功业成；顺应人心，则刑罚简省而政令畅通；明确赏罚，则像伯夷这样的贤人和盗跖这样的恶人也不会混淆。这样一来，是非黑白就能分明。治理国家的臣子，通过为国立功来获得职位，通过展现才能来接受职务，尽力在权衡之中胜任事务。臣子们都应发挥自己的才能，胜任官职，轻松履行职责，心中不留余力，也不背负兼任其他官职的责任。因此，国内没有积怨引发的动乱，国外没有像马服君那样的祸患。明君让事务互不干扰，所以没有争讼；让士人不兼任官职，所以技艺得以专长；让人不争功，所以没有争斗。争讼停止，技艺专长确立，强弱之间不会互相角力，冰炭不会同处一炉，天下人无法互相伤害，这就是治国的最高境界。

如果放弃法术而凭主观意愿治理，即使是尧也无法治理好一个国家；如果抛弃规矩而随意猜测，即使是奚仲也无法造出一个车轮；如果废除尺寸而随意衡量长短，即使是王尔也无法做到一半准确。让中等才能的君主遵守法术，让笨拙的工匠遵守规矩和尺寸，那么万无一失。君主若能放弃贤能巧匠所不能做到的，坚守中等笨拙者所万无一失的，那么人力就能尽用，功名就能建立。

明君设立可以实现的奖赏，设置可以避免的惩罚。因此，贤者因奖赏而受到鼓励，不会遭遇像伍子胥那样的祸患；不肖者因少犯罪而不会遭受像伛偻剖背那样的酷刑；盲人处在平地上不会遇到深谷，愚者守静不会陷入危险。这样一来，上下之间的恩情就结下了。古人说：“人心难测，喜怒难中。”所以用标志来指示眼睛，用鼓声来传达耳朵，用法律来教导人心。君主若放弃这三种简单易行的方法，而凭难以捉摸的心意行事，那么愤怒就会积于上，怨恨就会积于下。用积怒来驾驭积怨，双方都会陷入危险。明君的标志容易看见，所以约定能确立；他的教导容易理解，所以言语能被采用；他的法律容易执行，所以政令能畅通。这三者确立后，君主没有私心，臣下就能依法治理，按照标志行动，随绳而断，因攒而缝。这样一来，君主没有私威的毒害，臣下没有愚拙的诛罚。因此，君主居高位而少愤怒，臣下尽忠而少罪过。

听说：“做事没有后患，即使是尧也无法做到。”但世间从未无事。君主若不轻易赐予爵禄，不轻易改变富贵，就无法挽救危国。因此，明君激励廉耻，倡导仁义。过去介子推没有爵禄，却义无反顾地追随晋文公，不忍心因口腹之欲而割下自己的肉，因此君主铭记他的德行，将其名字载入史册。君主乐于让人以公心尽力，而苦于以私心夺威；臣子安于以才能接受职务，而苦于以一负二。因此，明君消除臣子的痛苦，确立君主的快乐。上下之间的利益，没有比这更长久的了。如果不察私门之内，轻虑重事，重罚轻罪，久怨细过，长侮偷快，屡次以德追祸，就像断手而用玉续接，因此世间有易身的祸患。

君主设立难以达到的标准而惩罚不及，则私怨生；臣子失去所长而奉行难以完成的任务，则伏怨结。劳苦不抚慰，忧悲不哀怜，喜则誉小人，贤不肖俱赏，怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱，因此臣子有背叛君主。

如果燕王内憎其民而外爱鲁人，那么燕国不会被用而鲁国也不会依附。民众见憎，不会尽力而为功；鲁人见悦，不会舍命而亲近他国君主。这样一来，臣子成为隙穴，而君主孤立。以隙穴之臣事奉孤立之主，这就是危殆。

放弃目标而随意射箭，即使射中也不巧妙；放弃法制而随意发怒，即使杀戮奸人也不会恐惧。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。因此，至治之国，有赏罚而无喜怒。所以圣人极有刑法，而死无螫毒，因此奸人服。发矢中的，赏罚当符，因此尧复生，羿复立。这样一来，君主没有殷、夏之患，臣子没有比干之祸，君主高枕而臣子乐业，道蔽天地，德极万世。

君主若不修补隙穴而劳力于粉饰，暴雨疾风必坏。不去除眼前的祸患而羡慕贲、育之死，不谨防内部的祸患而固守远境的金城，不任用近贤而外结千里之外的万乘之交，一旦狂风起，贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为君主忠计者，必不使燕王悦鲁人，不使近世慕贤于古，不思越人以救中国溺者。这样一来，上下亲近，内功立，外名成。

解释：

这段文字出自《韩非子》，主要论述了君主如何有效地用人、治国。韩非子认为，君主应遵循天道、顺应人心，明确赏罚，才能实现国家的长治久安。他强调，治理国家不能凭主观意愿，而应依靠法律和制度，确保政令畅通，赏罚分明。只有这样，才能避免内部的积怨和外部的祸患，实现国家的稳定和繁荣。

韩非子还指出，君主应设立合理的奖赏和惩罚，激励贤者，惩罚不肖者，避免因私心而导致的权力滥用。他主张君主应消除臣子的痛苦，确立君主的快乐，确保上下之间的利益一致。同时，君主应谨防内部的祸患，不轻易依赖外部的援助，确保国家的安全和稳定。

总的来说，韩非子的用人思想强调法治、制度的重要性，主张君主应依靠法律和制度来治理国家，确保国家的长治久安。