说林下
伯乐教二人相踶马，相与之简子厩观马。一人举踶马。其一人从后而循之，三抚其尻而马不踢。此自以为失相。其一人曰：“子非失相也，此其为马也，踒肩而肿膝。夫踢马也者，举后而任前，肿膝不可任也，故后不举。子巧于相踢马拙于任肿膝。”夫事有所必归，而以有所肿膝而不任，智者之所独知也。惠子曰：“置猿于柙中，则与豚同。”故势不便，非所以逞能也。
卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身于奥。文子谓其御曰：“曾子，愚人也哉！以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不戮，命也。”
鸟有周周者，重首而屈尾，将欲饮于河，则必颠，乃衔其羽而饮之，人之所有饮不足者，不可不索其羽也。鳣似蛇，蚕似蠋，人见蛇则惊核，见蠋，则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸。
伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驭马。千里之马时一有，其利缓；驽马日售，其利急。此《周书》所谓“下言而上用者，惑也。”
桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。”举事亦然：为其后可复者也，则事寡败矣。
崇候、恶来知不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：“崇候、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。”圣人其备矣。
宋太宰贵而主断。季子将见宋君，梁子闻之曰：“语必可与太宰三坐乎，不然，将不免。”季子因说以贵主而轻国。
杨朱之弟杨布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨硃曰：“子勿击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往，墨而来，子岂能毋怪哉？“
惠子曰：羿执鞅持扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。”故曰：“可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。”
桓公问管仲：“富有涯乎？“答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足，而亡其富之涯乎！“
宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。事有举之而有败，而贤其毋举之者，负之时也。
有欲以御见荆王者，众驺妒之。因曰：“臣能撽鹿“见王，王为御，不及鹿；自御，及之。王善其御也，乃言众驺妒之。
荆令公子将伐陈。丈人送之曰：“晋强，不可不慎也。”公子曰：“丈人奚忧！吾为丈人破晋。”丈人曰：“可。吾方庐陈南门之外。”公子曰：“是何也？“曰：“我笑勾践也。为人之如是其易也，己独何为密密十年难乎？“
尧以天下让许由，许由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠，夫弃天下而家人藏其皮冠，是不知许由者也。
三虱食彘相与讼，一虱过之，曰：“讼者奚说？“三虱曰：“争肥饶之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，其又奚患？“于是乃相与聚嘬其身而食之。彘臞，人乃弗杀。
虫有虺者，一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。
宫有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，其无垩之地则寡非矣。
公子纠将为乱，桓公使使者视之。使者报曰：“笑不乐，视不见，必为乱。”乃使鲁人杀之。
公孙弘断发而为越王骑，公孙喜使人绝之曰：“吾不与子为昆弟矣。”公孙弘曰：“我断发，子断颈而为人用兵，我将谓之何？“周南之战，公孙喜死焉。
有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。”
孔子谓弟子曰：“孰能道子西之钓名也？“子贡曰：“赐也能。”乃导之，不复疑也。孔子曰：“宽哉，不被于利！洁哉，民性有恆！曲为曲，直为直。孔子曰子西不免。”白公之难，子西死焉。故曰：“直于行者曲于欲。”
晋中行文子出亡，过于县邑。从者曰：“此啬夫，公之故人。公奚不休舍，且待后车？“文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩，此人遗我玉环：是振我过者也。以求容于我者，吾恐其以我求容于人也。”乃去之。果收文子后车二乘而献之其君矣。
周趮谓宫他曰：“为我谓齐王曰：’以齐资我于魏，请以魏事王。’“宫他曰：“不可，是示之无魏也，齐王必不资于无魏者，而以怨有魏者。公不如曰：’以王之所欲，臣请以听魏听王。’齐王必以公为有魏也，必因公。是公有齐也，因以有齐、魏矣。”
白圭谓宋大尹曰：“君长，自知政，公无事矣。今君少主也，而务名，不如令荆贺君之孝也，则君不寿公位而大敬重公，则公常用宋矣。”
管仲、鲍叔相谓曰：“不寿君乱甚矣，必失国。齐国之诸公子其可辅者，非公子纠，则小白也。与子人事一人焉，先达者相收。”管仲乃从公子纠，鲍叔从小白。国人果弑君。小白先人为君，鲁人拘管仲而效之，鲍叔言而相之。故谚曰：“巫咸虽善祝，不能自祓也；秦医虽善除，不能自弹也。”以管仲之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓“虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信“者也。
荆王伐吴，吴使沮卫、蹶鬲犒于荆师，而将军曰：“缚之，杀以衅鼓。”问之曰：“汝来，卜乎？“答曰：“卜。”“卜吉乎？“曰：“吉。”荆人曰：“今荆将以汝衅鼓，其何也？“答曰：“是故其所以吉也。吴使臣来也，固视将军怒，将军怒，将深沟高垒；将军不怒，将懈怠。今也将军杀臣，则吴必警守矣。且国之卜，非为一臣卜。夫杀一臣而存一国，其不言吉何也？且死者无知，则以臣衅鼓无益也；死者有知也，臣将当战之时，臣使鼓不鸣。”荆人因不杀也。
知伯将伐仇由，而道难不通，乃铸大钟遗仇由之君。仇由之君大说，除道将内之。赤章曼枝曰：“不可。此小之所以事大也，而今也大以来，卒必随之，不可内也。”仇由之君不听，遂内之。赤章曼枝因断毂而驱，至于齐，七月而仇由亡矣。
越已胜吴，又索卒于荆而攻晋。左史倚相谓荆王曰：“夫越破吴，豪士死，锐卒尽，大甲伤。今又索卒以攻晋，示我不病也。不如起师与分吴。”荆王曰：“善。”因起师而从越。越王怒，将击之。大夫种曰：“不可。吾豪士尽，大甲伤。我与战，必不克。不如赂之。”乃割露山之阴五百里以赂之。
荆伐陈，吴救之，军间三十里，雨十日，夜星。左史倚相谓子期曰：“雨十日，甲辑而兵聚。吴人必至，不如备之。”乃为陈。陈未成也而吴人至，见荆陈而反。左史曰：“吴反覆六十里，其君子必休，小人必食。我行三十里击之，必可败也。”乃从之，遂破吴军。
韩、赵相与为难。韩子索兵于魏，曰：“愿借师以伐赵。”魏文候曰：“寡人与赵兄弟，不可以从。”赵又索兵以攻韩。文候曰：“寡人与韩兄弟，不敢从。”二国不得兵，怒而反。已乃知文候以构于已，乃皆朝魏。
齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。齐人曰：“雁也。”鲁人曰：“真也。”齐曰：“使乐正子春来，吾将听子。”鲁君请乐正子春，乐正子春曰：“胡不以其真往也？“君曰：“我爱之。”答曰：“臣亦爱臣之信。”
韩咎立为君，未定也。弟在周，周欲重之，而恐韩咎不立也。綦毋恢曰：“不若以车百乘送之。得立，因曰’为戒’；不立，则曰’来效贼’也。”
靖郭君将城薛，客多以谏者。靖郭君谓谒者曰：“毋为客通。”齐人有请见者曰：“臣请三言而已。过三言，臣请烹。”靖郭君因见之。客趋进曰：“海，大，鱼。”因反走。靖郭君曰：请闻其说。客曰：“臣不敢以死为戏。”靖郭君曰：“原为寡人言之。”答曰：“君闻大鱼乎？网不能止，缴不能絓\也，荡而失水，蝼蚁得意焉。今夫齐亦君之海也。君长有齐，奚以薛为？君失齐，虽隆薛城至于天，犹无益也。”靖郭君曰：“善。”乃辍，不城薛。
荆王弟在秦，秦不出也。中射之士曰：“资臣百金，臣能出之。”因载百金之晋，见叔向，曰：“荆王弟在秦，秦不出也。请以百金委叔向。”叔向受金而以见之晋平公曰：“可以城壶丘矣。”平公曰：“何也？“对曰：“荆王弟在秦，秦不出也，是秦恶荆也，必不敢禁我城壶丘。若禁之，我曰：’为我出荆王之弟，吾不城也。’彼如出之，可以德荆；彼不出，是卒恶也，必不敢禁我城壶丘矣。”公曰：“善。”乃城壶丘。谓秦公曰：“为我出荆王之弟，吾不城也。”秦因出之。荆王大说，以链金百镒遗晋。
阖庐攻郢，战三胜，问子胥曰：“可以退乎？“子胥曰：“溺人者一饮而止，则无溺者，以其不休也。不如乘之以沉之。”
郑人有一子，将宦，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善人将窃。”其巷人亦云。不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。
解释
白话文翻译与解释
1. 伯乐教二人相踶马
原文：伯乐教二人相踶马，相与之简子厩观马。一人举踶马。其一人从后而循之，三抚其尻而马不踢。此自以为失相。其一人曰：“子非失相也，此其为马也，踒肩而肿膝。夫踢马也者，举后而任前，肿膝不可任也，故后不举。子巧于相踢马拙于任肿膝。”夫事有所必归，而以有所肿膝而不任，智者之所独知也。
翻译：伯乐教两个人如何识别会踢人的马，他们一起到简子的马厩观察马。其中一个人指出了一匹会踢人的马。另一个人从后面抚摸马，三次抚摸马的臀部，马却没有踢人。这个人以为自己看错了。另一个人说：“你并没有看错，这匹马肩部受伤，膝盖肿胀。踢人的马通常是后腿抬起，前腿支撑，但膝盖肿胀无法支撑，所以后腿抬不起来。你善于识别踢人的马，但不了解膝盖肿胀的影响。”事情总有原因，因为膝盖肿胀而无法支撑，这是只有智者才能明白的道理。
解释：这个故事强调了观察事物时要全面考虑各种因素，不能只看表面现象。伯乐通过分析马的膝盖肿胀，解释了为什么马不踢人，展示了智者的洞察力。
2. 卫将军文子见曾子
原文：卫将军文子见曾子，曾子不起而延于坐席，正身于奥。文子谓其御曰：“曾子，愚人也哉！以我为君子也，君子安可毋敬也？以我为暴人也，暴人安可侮也？曾子不戮，命也。”
翻译：卫将军文子去见曾子，曾子没有起身迎接，而是直接坐在座位上，端正身体。文子对他的车夫说：“曾子真是个愚人！如果他认为我是君子，君子怎么能不尊敬呢？如果他认为我是暴君，暴君怎么能侮辱呢？曾子没有被杀，是他的命运。”
解释：这段对话反映了曾子对文子的态度，文子认为曾子不尊敬他，无论是把他当作君子还是暴君，都不应该这样对待。最后，文子认为曾子没有被杀是他的幸运。
3. 鸟有周周者
原文：鸟有周周者，重首而屈尾，将欲饮于河，则必颠，乃衔其羽而饮之，人之所有饮不足者，不可不索其羽也。鳣似蛇，蚕似蠋，人见蛇则惊核，见蠋，则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸。
翻译：有一种叫周周的鸟，头部重而尾巴弯曲，想要到河边喝水时，总是会摔倒，于是它用嘴衔住自己的羽毛来喝水。人如果想要喝水不足，不能不找它的羽毛。鳣鱼像蛇，蚕像蠋虫，人看到蛇会惊恐，看到蠋虫会毛发竖起。渔夫抓鳣鱼，妇人捡蚕，只要有利益，人们都会像贲、诸那样去做。
解释：这段文字通过比喻，说明了人们在利益驱动下会做出各种行为，就像周周鸟衔羽毛喝水一样，人们会寻找各种方法来获取利益。
4. 伯乐教其所憎者相千里之马
原文：伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驭马。千里之马时一有，其利缓；驽马日售，其利急。此《周书》所谓“下言而上用者，惑也。”
翻译：伯乐教他讨厌的人如何识别千里马，教他喜欢的人如何驾驭马。千里马很少见，利益来得慢；劣马每天都能卖，利益来得快。这就是《周书》所说的“下言而上用者，惑也。”
解释：伯乐通过教授不同的人不同的技能，反映了人们对利益的不同追求。千里马虽然珍贵，但利益来得慢，而劣马虽然普通，但利益来得快。这说明了人们在追求利益时的不同选择。
5. 桓赫曰
原文：桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。”举事亦然：为其后可复者也，则事寡败矣。
翻译：桓赫说：“雕刻的原则是，鼻子最好大，眼睛最好小。鼻子大了可以变小，小了不能变大；眼睛小了可以变大，大了不能变小。”做事也是如此：如果为以后留下余地，事情就很少会失败。
解释：桓赫通过雕刻的比喻，说明了做事时要为未来留下余地，这样才能减少失败的可能性。
6. 崇候、恶来知不适纣之诛也
原文：崇候、恶来知不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：“崇候、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。”圣人其备矣。
翻译：崇候、恶来知道纣王会诛杀他们，但没有预见武王会灭纣。比干、子胥知道他们的君主必定会灭亡，但没有预见自己会死。所以说：“崇候、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。”圣人则两者兼备。
解释：这段文字通过对比崇候、恶来与比干、子胥，说明了智者在预见事物时的不同层次。圣人则能够同时了解内心和外在事物，做到全面预见。
7. 宋太宰贵而主断
原文：宋太宰贵而主断。季子将见宋君，梁子闻之曰：“语必可与太宰三坐乎，不然，将不免。”季子因说以贵主而轻国。
翻译：宋国的太宰地位显贵且独断专行。季子要去见宋君，梁子听说后说：“你说话时一定要能和太宰坐在一起，否则难免会有麻烦。”季子因此建议要重视君主而轻视国家。
解释：这段文字反映了在权力斗争中，如何通过语言和行为来保护自己。季子通过建议重视君主而轻视国家，来避免与太宰的冲突。
8. 杨朱之弟杨布
原文：杨朱之弟杨布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨硃曰：“子勿击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往，墨而来，子岂能毋怪哉？“
翻译：杨朱的弟弟杨布，穿着白色的衣服出门，天下雨了，他脱下白衣服，换上黑衣服回家，他的狗不认识他，对他吠叫。杨布生气，要打狗。杨朱说：“你不要打它，你也是这样。如果以前你的狗是白色的，现在变成黑色，你难道不会感到奇怪吗？”
解释：这段文字通过杨布和狗的互动，说明了人们对外表变化的反应。杨朱通过比喻，让杨布理解了狗的反应。
9. 惠子曰
原文：惠子曰：“羿执鞅持扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。”故曰：“可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。”
翻译：惠子说：“羿拿着缰绳和盾牌，拉弓射箭，越国人都争着为他拿靶子。小孩子拉弓，慈母会进屋关门。”所以说：“如果确定，越国人不会怀疑羿；如果不确定，慈母会躲开小孩子。”
解释：这段文字通过羿和小孩子的对比，说明了人们在确定和不确定情况下的不同反应。确定时人们会信任，不确定时人们会躲避。
10. 桓公问管仲
原文：桓公问管仲：“富有涯乎？“答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足，而亡其富之涯乎！“
翻译：齐桓公问管仲：“富有尽头吗？”管仲回答：“水的尽头是没有水的地方；富有的尽头是已经满足的人。人如果不能自我满足，怎么会失去富有的尽头呢！”
解释：管仲通过比喻，说明了富有的尽头在于自我满足。如果人不能自我满足，就永远不会感到富有。
11. 宋之富贾有监止子者
原文：宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。事有举之而有败，而贤其毋举之者，负之时也。
翻译：宋国有个富商叫监止子，与人争买价值百金的璞玉，假装失手摔碎它，赔偿了百金，然后修复了瑕疵，得到千金的利润。有些事情做了会失败，但贤者不做，是因为时机不对。
解释：监止子通过假装失手摔碎璞玉，最终获得了更大的利润。这说明了在商业中，有时需要采取非常手段来获取利益，但贤者会选择不做，因为时机不对。
12. 有欲以御见荆王者
原文：有欲以御见荆王者，众驺妒之。因曰：“臣能撽鹿“见王，王为御，不及鹿；自御，及之。王善其御也，乃言众驺妒之。
翻译：有个人想以驾车技术见荆王，众车夫嫉妒他。于是他说：“我能驾驭鹿”见王，王驾车，追不上鹿；他自己驾车，追上了鹿。王赞赏他的驾车技术，于是说众车夫嫉妒他。
解释：这段文字反映了在竞争中，如何通过展示自己的技能来获得认可。这个人通过驾驭鹿，展示了高超的驾车技术，赢得了荆王的赞赏。
13. 荆令公子将伐陈
原文：荆令公子将伐陈。丈人送之曰：“晋强，不可不慎也。”公子曰：“丈人奚忧！吾为丈人破晋。”丈人曰：“可。吾方庐陈南门之外。”公子曰：“是何也？“曰：“我笑勾践也。为人之如是其易也，己独何为密密十年难乎？“
翻译：荆国命令公子去攻打陈国。丈人送行时说：“晋国强大，不可不谨慎。”公子说：“丈人何必担忧！我会为丈人打败晋国。”丈人说：“好。我将在陈国南门外建庐。”公子说：“这是什么意思？”丈人说：“我笑勾践。他做事情如此容易，自己却为什么要苦苦十年呢？”
解释：这段文字通过丈人和公子的对话，反映了不同人对同一事件的不同看法。丈人通过笑勾践，表达了对公子轻易承诺的担忧。
14. 尧以天下让许由
原文：尧以天下让许由，许由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠，夫弃天下而家人藏其皮冠，是不知许由者也。
翻译：尧把天下让给许由，许由逃走了，住在一个普通人家里，那家人藏起了他的皮帽，许由放弃天下，而那家人却藏起他的皮帽，这是不了解许由的人。
解释：这段文字通过许由放弃天下和普通人藏起他的皮帽的对比，反映了人们对许由的不同理解。普通人无法理解许由放弃天下的行为。
15. 三虱食彘相与讼
原文：三虱食彘相与讼，一虱过之，曰：“讼者奚说？“三虱曰：“争肥饶之地。”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，其又奚患？“于是乃相与聚嘬其身而食之。彘臞，人乃弗杀。
翻译：三只虱子在猪身上争食，一只虱子经过，问：“你们在争什么？”三只虱子说：“争肥美的地方。”那只虱子说：“你们难道不担心腊月到来，茅草干燥吗？你们还有什么好争的？”于是三只虱子一起吸食猪的身体。猪瘦了，人就不杀它了。
解释：这段文字通过虱子的对话，说明了在面临共同威胁时，应该团结一致，共同应对。虱子们通过一起吸食猪的身体，避免了被杀的命运。
16. 虫有虺者
原文：虫有虺者，一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。
翻译：有一种叫虺的虫子，一个身体两个口，争食时互相咬，最终互相杀死，那些争权夺利而亡国的大臣，都是虺类。
解释：这段文字通过虺的比喻，说明了大臣之间争权夺利的危害，最终会导致国家的灭亡。
17. 宫有垩，器有涤
原文：宫有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，其无垩之地则寡非矣。
翻译：宫殿有白垩，器具有洗涤，就会干净。人的行为也是如此，没有白垩的地方就很少会有错误。
解释：这段文字通过比喻，说明了保持清洁和正直的重要性。没有白垩的地方，错误就会减少。
18. 公子纠将为乱
原文：公子纠将为乱，桓公使使者视之。使者报曰：“笑不乐，视不见，必为乱。”乃使鲁人杀之。
翻译：公子纠将要作乱，齐桓公派使者去观察他。使者报告说：“他笑但不快乐，看东西但不专注，必定会作乱。”于是派鲁国人杀了他。
解释：这段文字通过使者的观察，说明了公子纠的行为异常，预示着即将作乱。齐桓公通过果断行动，避免了可能的叛乱。
19. 公孙弘断发而为越王骑
原文：公孙弘断发而为越王骑，公孙喜使人绝之曰：“吾不与子为昆弟矣。”公孙弘曰：“我断发，子断颈而为人用兵，我将谓之何？“周南之战，公孙喜死焉。
翻译：公孙弘剪断头发成为越王的骑兵，公孙喜派人断绝关系，说：“我不再与你为兄弟。”公孙弘说：“我剪断头发，你断颈为别人用兵，我该怎么说你？”周南之战中，公孙喜战死了。
解释：这段文字通过公孙弘和公孙喜的对话，反映了两人在战争中的不同选择。公孙弘通过剪断头发表达了对越王的忠诚，而公孙喜则选择了为别人用兵，最终战死。
20. 有与悍者邻
原文：有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。”
翻译：有个人与一个凶悍的人为邻，想卖掉房子避开他。有人说：“他的恶行快到头了，你暂且等等。”他回答说：“我怕他会把我当作最后一个目标。”于是离开了。所以说：“事物接近尽头时，不是可以拖延的。”
解释：这段文字通过邻居的对话，说明了在面对危险时，应该果断行动，不能拖延。这个人通过卖掉房子，避开了可能的危险。
21. 孔子谓弟子曰
原文：孔子谓弟子曰：“孰能道子西之钓名也？“子贡曰：“赐也能。”乃导之，不复疑也。孔子曰：“宽哉，不被于利！洁哉，民性有恆！曲为曲，直为直。孔子曰子西不免。”白公之难，子西死焉。故曰：“直于行者曲于欲。”
翻译：孔子对弟子说：“谁能解释子西追求名声的行为？”子贡说：“我能。”于是解释，不再怀疑。孔子说：“宽容啊，不被利益所困！纯洁啊，人的本性有恒！曲就是曲，直就是直。孔子说子西免不了。”白公之难中，子西死了。所以说：“行为正直的人欲望会弯曲。”
解释：这段文字通过孔子和子贡的对话，反映了子西追求名声的行为。孔子通过子西的结局，说明了行为正直的人可能会因为欲望而偏离正道。
22. 晋中行文子出亡
原文：晋中行文子出亡，过于县邑。从者曰：“此啬夫，公之故人。公奚不休舍，且待后车？“文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；吾好佩，此人遗我玉环：是振我过者也。以求容于我者，吾恐其以我求容于人也。”乃去之。果收文子后车二乘而献之其君矣。
翻译：晋国的中行文子逃亡，经过一个县邑。随从说：“这里的啬夫是您的故人。您为什么不休息一下，等等后面的车？”文子说：“我曾经喜欢音乐，这个人送给我鸣琴；我喜欢佩饰，这个人送给我玉环：这些都是助长我过失的行为。为了讨好我，我担心他会利用我去讨好别人。”于是离开了。果然，啬夫收走了文子的两辆车，献给了他的君主。
解释：这段文字通过中行文子的逃亡，说明了在逃亡时要警惕那些讨好自己的人，他们可能会利用自己来讨好别人。文子通过果断离开，避免了被利用。
23. 周趮谓宫他曰
原文：周趮谓宫他曰：“为我谓齐王曰：’以齐资我于魏，请以魏事王。’“宫他曰：“不可，是示之无魏也，齐王必不资于无魏者，而以怨有魏者。公不如曰：’以王之所欲，臣请以听魏听王。’齐王必以公为有魏也，必因公。是公有齐也，因以有齐、魏矣。”
翻译：周趮对宫他说：“你替我对齐王说：’用齐国的资源帮助我在魏国，我愿意用魏国来侍奉齐王。’“宫他说：“不行，这样会显得我们没有魏国，齐王一定不会帮助没有魏国的人，反而会怨恨有魏国的人。你不如说：’按照齐王的意愿，我愿意让魏国听从齐王。’齐王一定会认为你有魏国，一定会依赖你。这样你就有齐国，也就有了齐、魏两国。”
解释：这段文字通过周趮和宫他的对话，反映了在政治中如何通过语言来获取支持。宫他通过建议让魏国听从齐王，巧妙地获取了齐国的支持。
24. 白圭谓宋大尹曰
原文：白圭谓宋大尹曰：“君长，自知政，公无事矣。今君少主也，而务名，不如令荆贺君之孝也，则君不寿公位而大敬重公，则公常用宋矣。”
翻译：白圭对宋国的大尹说：“君主年长，自己处理政事，你就没事了。现在君主年幼，却追求名声，不如让荆国祝贺君主的孝行，这样君主不会长久在位，反而会非常敬重你，你就能长期在宋国掌权了。”
解释：这段文字通过白圭的建议，反映了在政治中如何通过策略来巩固自己的地位。白圭通过让荆国祝贺君主的孝行，巧妙地削弱了君主的地位，巩固了自己的权力。
25. 管仲、鲍叔相谓曰
原文：管仲、鲍叔相谓曰：“不寿君乱甚矣，必失国。齐国之诸公子其可辅者，非公子纠，则小白也。与子人事一人焉，先达者相收。”管仲乃从公子纠，鲍叔从小白。国人果弑君。小白先人为君，鲁人拘管仲而效之，鲍叔言而相之。故谚曰：“巫咸虽善祝，不能自祓也；秦医虽善除，不能自弹也。”以管仲之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓“虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信“者也。
翻译：管仲和鲍叔互相说：“不寿君乱得厉害，必定会失去国家。齐国的公子中值得辅佐的，不是公子纠，就是小白。我们各自辅佐一个人，先成功的人收留对方。”管仲于是辅佐公子纠，鲍叔辅佐小白。国人果然杀了君主。小白先成为君主，鲁国人拘禁了管仲并把他交给小白，鲍叔为他说话并让他成为宰相。所以谚语说：“巫咸虽然善于祈祷，但不能为自己祛病；秦医虽然善于治病，但不能为自己治病。”以管仲的圣明却需要鲍叔的帮助，这就是俗话所说的“俘虏自己卖皮裘却卖不出去，士人自己夸辩却不被相信”的意思。
解释：这段文字通过管仲和鲍叔的故事，反映了在政治中如何通过合作来取得成功。管仲虽然圣明，但需要鲍叔的帮助才能成功，说明了合作的重要性。
26. 荆王伐吴
原文：荆王伐吴，吴使沮卫、蹶鬲犒于荆师，而将军曰：“缚之，杀以衅鼓。”问之曰：“汝来，卜乎？“答曰：“卜。”“卜吉乎？“曰：“吉。”荆人曰：“今荆将以汝衅鼓，其何也？“答曰：“是故其所以吉也。吴使臣来也，固视将军怒，将军怒，将深沟高垒；将军不怒，将懈怠。今也将军杀臣，则吴必警守矣。且国之卜，非为一臣卜。夫杀一臣而存一国，其不言吉何也？且死者无知，则以臣衅鼓无益也；死者有知也，臣将当战之时，臣使鼓不鸣。”荆人因不杀也。
翻译：荆王攻打吴国，吴国派沮卫、蹶鬲去犒劳荆军，将军说：“绑起来，杀了他们来祭鼓。”问他们：“你们来之前，占卜了吗？”他们回答：“占卜了。”“占卜吉利吗？”他们说：“吉利。”荆人说：“现在荆国要杀你们祭鼓，这是为什么？”他们回答：“这就是为什么吉利。吴国派我们来，就是要看将军是否愤怒，将军愤怒，就会深挖沟高筑垒；将军不愤怒，就会懈怠。现在将军杀了我们，吴国必定会警惕防守。而且国家的占卜，不是为了一
