说难
凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。
夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也，径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败躬之。大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污也！今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣：”吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：”胡可伐。”武公怒而戮之，曰：”胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰：”不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也，此不可不察。
昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：”教哉！为母之故，亡其刖罪。”异日，与君游于果围，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：”爱我哉！亡其口味以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：”是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有赠于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。
夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。

解释

《韩非子·说难》是韩非子论述游说君主的难处和技巧的一篇文章。以下是对该文的翻译和解释：

翻译：

游说的难处，并不在于我是否具备足够的知识去说服对方，也不在于我是否有辩才能够清晰地表达自己的意思，更不在于我是否敢于毫无顾忌地畅所欲言。游说的真正难处在于：了解游说对象的心思，并能够用我的言辞去迎合他。如果对方追求的是名望，而我却用利益去游说，他就会认为我志节低下，从而轻视我，疏远我。如果对方追求的是利益，而我却用名望去游说，他就会认为我不切实际，远离现实，必然不会采纳我的建议。如果对方表面上追求名望，实际上却追求利益，而我用名望去游说，他表面上会接受我，实际上却疏远我；如果我用利益去游说，他暗中会采纳我的建议，表面上却会抛弃我。这些都是必须仔细考虑的情况。

事情因保密而成功，因泄密而失败。不一定是游说者本人泄露了秘密，但如果他谈论了对方所隐瞒的事情，就会招致危险。如果对方公开做某件事，实际上却是为了达成另一个目的，游说者不仅要了解他公开的行为，还要知道他背后的动机，否则就会招致危险。如果游说者谋划的事情被外人揣测到了，事情泄露后，对方一定会认为是游说者泄密的，这样也会招致危险。如果游说者与对方的交情还不够深厚，却谈论了对方最隐秘的事情，游说成功则功劳被遗忘，游说失败则被怀疑，这样也会招致危险。如果对方有过错，游说者却用礼义去批评他的错误，这样也会招致危险。如果对方有了好的计策并想独占功劳，而游说者却参与了谋划，这样也会招致危险。如果游说者强迫对方做他做不到的事情，或阻止他做他想做的事情，这样也会招致危险。如果游说者与对方谈论大人物，对方会认为是在挑拨离间；如果谈论小人物，对方会认为是在卖弄权势。如果谈论对方所喜爱的人，对方会认为是在借机讨好；如果谈论对方所憎恶的人，对方会认为是在试探他。如果游说者言辞简略，对方会认为他愚笨；如果言辞繁琐，对方会认为他啰嗦。如果游说者只简单陈述意见，对方会认为他怯懦；如果考虑问题过于广泛，对方会认为他粗鲁傲慢。这些都是游说的难处，不可不知。

游说的关键在于：要懂得美化对方所引以为傲的事情，而掩饰他所羞耻的事情。如果对方有私人的急事，游说者要用公义的名义去鼓励他。如果对方的意图是低下的，但又无法停止，游说者要为他美化这种行为，并暗示他不这样做会更好。如果对方的心志很高，但实际上无法达到，游说者要指出他的错误，让他看到其中的弊端，并称赞他不这样做是明智的。如果对方想炫耀自己的智慧，游说者要举出类似的例子，为他提供依据，让他觉得是自己想出来的，从而满足他的虚荣心。如果游说者想提出有利于对方的建议，要用美好的名义去表达，并暗示这与他的私利相符。如果游说者想指出某种危害，要公开批评这种行为，并暗示这与他的私患有关。如果游说者要称赞与对方行为相似的人，或谋划与对方计策相同的事情，要尽量美化这些行为，让对方觉得没有危害。如果对方自认为能力强，游说者不要用难题去打击他；如果对方自认为果断，游说者不要用过错去激怒他；如果对方自认为计谋高明，游说者不要用失败去打击他。游说者的言辞不要与对方的意思相违背，言辞也不要与对方发生冲突，这样才能充分发挥自己的智慧和辩才。这样做的结果是：游说者能够与对方亲近而不被怀疑，并能够畅所欲言。伊尹做过厨师，百里奚做过奴隶，他们都是通过这种方式去接近君主的。这两个人都是圣人，但他们仍然不得不通过卑贱的方式来进身，可见游说之难！如果我的言辞能够像伊尹和百里奚那样被君主采纳并振兴国家，那么即使被当作厨师或奴隶，也不是有才能的人所羞耻的。经过长时间的交往，君主对游说者的恩泽已经深厚，游说者可以深入谋划而不被怀疑，直言争辩而不被怪罪，这样游说者就可以明确地分析利害关系来帮助君主取得成功，直接指出是非来完善君主的行为。用这种方式与君主相处，游说就成功了。

从前，郑武公想攻打胡国，于是先把女儿嫁给胡国君主以取悦他。然后他问群臣：“我想用兵，可以攻打谁？”大夫关其思回答说：“可以攻打胡国。”郑武公大怒，杀了关其思，说：“胡国是我们的兄弟之国，你建议攻打它，是什么意思？”胡国君主听说后，认为郑国亲近自己，于是不再防备郑国。郑国趁机袭击胡国，占领了它。宋国有个富人，天下雨把墙冲坏了。他的儿子说：“不修墙，一定会招来盗贼。”邻居的父亲也这么说。晚上果然丢失了大量财物。富人认为自己的儿子很聪明，却怀疑邻居的父亲。这两个人说的都是对的，但关其思被杀，邻居的父亲被怀疑，可见知道事情的真相并不难，难的是如何处理这些知识。所以绕朝的话是正确的，他在晋国被视为圣人，在秦国却被杀，这是必须仔细考虑的事情。

从前，弥子瑕受到卫君的宠爱。卫国的法律规定：私自驾驶君主的车要被砍脚。弥子瑕的母亲病了，有人连夜告诉弥子瑕，弥子瑕假传君命驾驶君主的车出去。卫君听说后称赞他说：“真孝顺啊！为了母亲，竟然不顾砍脚的刑罚。”后来，弥子瑕和卫君在果园游玩，吃到一个甜桃，没吃完，把剩下的一半给卫君吃。卫君说：“真爱我啊！竟然把自己的美味让给我吃。”等到弥子瑕年老色衰，卫君不再宠爱他，反而因为他以前的行为而怪罪他，说：“他曾经假传君命驾驶我的车，还给我吃剩下的桃子。”弥子瑕的行为并没有改变，但以前被称赞的行为后来却成了罪过，这是因为卫君对他的爱憎发生了变化。所以，如果君主喜爱你，你的智慧会被认可，你会更加亲近；如果君主憎恶你，你的智慧会被否定，你会被疏远。因此，游说者必须仔细考察君主的爱憎态度，然后再去游说。

龙作为一种动物，可以驯服并骑乘；但它的喉咙下有一尺长的逆鳞，如果有人触碰到它，龙就一定会杀人。君主也有逆鳞，游说者如果能不触碰到君主的逆鳞，那就差不多成功了。

解释：

《说难》主要论述了游说君主的难处和技巧。韩非子认为，游说的难处并不在于游说者是否具备足够的知识或辩才，而在于如何准确把握君主的心思，并用合适的言辞去迎合他。游说者必须了解君主的真实意图，避免触犯他的忌讳，同时还要懂得美化君主的优点，掩饰他的缺点。游说者还需要注意言辞的巧妙运用，既要避免过于简略或繁琐，又要避免过于直接或委婉。韩非子还通过历史故事（如郑武公伐胡、弥子瑕失宠等）来说明，即使游说者的建议是正确的，但如果处理不当，仍然可能招致杀身之祸。因此，游说者必须谨慎行事，避免触碰到君主的“逆鳞”，即君主的忌讳和底线。

总的来说，《说难》强调了游说者必须具备高超的智慧和技巧，才能在复杂的政治环境中取得成功。