难二
一
景公过晏子，曰：“子宫小，近市，请徙子家豫章之圃。”晏子再拜而辞曰：“且婴家贫，待市食，而朝暮趋之，不可以远。”景公笑曰：“子家习市，识贵贱乎？”是时景公繁于刑。晏子对曰：“踊贵而屦贱。”景公曰：“何故？”对曰：“刑多也。”景公造然变色曰：“寡人其暴乎！”于是损刑五。
或曰：晏子之贵踊，非其诚也，欲便辞以止多刑也。此不察治之患也。夫刑当无多，不当无少。无以不当闻，而以太多说，无术之患。败军之诛以千百数，犹且不止；即治乱之刑如恐不胜，而奸尚不尽。今晏子不察其当否，而以太多为说，不亦妄乎？夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。
二
齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也，公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。外三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎！”
或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，讼囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人，而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？
三
昔者文王侵孟、克莒、举酆，三举事而纣恶之。文王乃惧，请入洛西立地、赤壤之国方千里，以请解炮烙之刑。天下皆说。仲尼闻之，曰：“仁哉，文王！轻千里之国而请解炮烙之刑。智哉，文王！出千里之地而得天下之心。”
或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎？夫智者，知祸难之地而辟之者也，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶，则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，己又轻地以收人心，是重见疑也，固其所以桎梏、囚于羑里也。郑长者有言：“体道，无为无见也。”此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。
四
晋平公问叔向曰：“者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识其臣之力也？其君之力也？”叔向对曰：“管仲善制割，宾胥无善削缝，隰朋善纯缘，衣成，君举而服之。亦臣之力也，君何力之有？”师旷伏琴而笑之。公曰：“太师奚笑也？”师旷对曰：“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者，犹炮宰和五味而进之君。君弗食，孰敢强之也？臣请譬之：君者，壤地也；臣者，草木也。必壤地美，然后草木硕大。亦君之力，臣何力之有？”
或曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也，非专君之力也，又非专臣之力也。昔者宫之奇在虞，僖负羁在曹，二臣之智，言中事，发中功，虞、曹俱亡者，何也？此有其臣而无其君者也。且蹇叔处干而干亡，处秦而秦霸，非蹇叔愚于干而智于秦也，此有臣与无臣也。向曰“臣之力也，”不然矣。昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人。得管仲，为五伯长，失管仲、得竖刁而身死，虫流出尸不葬。以为非臣之力也，且不以管仲为霸；以为君之力也，且不以竖刁为乱。昔者晋文公慕于齐女而亡归，咎犯极谏，故使反晋国。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，而师旷曰“君之力也，”又不然矣。凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、师旷之对，皆偏辞也。
五
齐桓公之时，晋客至，有司请礼。桓公曰：“告仲父”者三。而优笑曰：“易哉，为君！一曰仲父，二曰仲父。”桓公曰：“吾闻君人者劳于索人，佚于使从。吾得仲父已难矣，得仲父之后，何为不易乎哉？”
或曰：桓公之所应优，非君人者之言也。桓公以君人为劳于索人，何索人为劳哉？伊尹自以为宰干汤，百里奚自以为虏干穆公。虏，所辱也；宰，所羞也。蒙羞辱而接君上，贤者之忧世急也。然则君人者无逆贤而已矣，索贤不为人主难。且官职，所以任贤也；爵禄，所以赏功也。设官职，陈爵禄，而士自至，君人者奚其劳哉？使人又非所佚也。人主虽使人，必度量准之，以刑名参之；以事遇于法则行，不遇于法则止；功当其言则赏，不当则诛。以刑名收臣，以度量准下，此不可释也，君人者焉佚哉？
索人不劳，使人不佚，而桓公曰：“劳于索人，佚于使人”者，不然。且桓公得管仲又不难。管仲不死其君而归桓公，鲍叔轻官让能而任之，桓公得管仲又不难，明矣。已得管仲之后，奚遽易哉？管仲非周公旦。周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。夫不夺子而行天下者，必不背死君而事其仇；背死君而事其仇者，必不难夺子而行天下；不难夺子而行天下者，必不难夺其君国矣。管仲，公子纠之臣也，谋杀桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦，未可知也。若使管仲大贤也，且为汤武，桀、纣之臣也；桀、纣作乱，汤、武夺之。今桓公以易居其上，是以桀、纣之行居汤、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且为田常。田常，简公之臣也，而弑其君。今桓公以易居其上，是以简公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然为汤、武与田常，未可知也。为汤、武，有桀、纣之危；为田常，有简公之乱也。已得仲父之后，桓公奚遽易哉？若使桓公之任管仲，必知不欺己也，是知不欺主之臣也。然虽知不欺主之臣，今桓公以任管仲之专借竖刁、易牙，虫流出尸而不葬，桓公不知臣欺主与不欺主已明矣，而任臣如彼其专也，故曰：桓公暗主。
六
李兑治中山，苦陉令上计而入多。李兑曰：“语言辨，听之说，不度于义，谓之窕言。无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货。之姑免矣。”
或曰：李子设辞曰：“夫言语辩，听之说，不度于义者，谓之窕言。”辩，在言者；说，在听者：言非听者也。所谓不度于义，非谓听者，必谓所听也。听者，非小人，则君子也。小人无义，必不能度之义也；君子度之义，必不肯说也。夫曰：“言语辩，听之说，不度于义”者，必不诚之言也。入多之为窕货也，未可远行也。李子之奸弗蚤禁，使至于计，则遂过也。无术以知而入多，入多者，穰也，虽倍入，将奈何？举事慎阴阳之和，种树节四时之适，无早晚之失、寒温之灾，则入多。不以小功妨大务，不以私欲害人事，丈夫尽于耕农，妇人力于织纴，则入多。务于畜养之理，察于土地之宜，六畜遂，五谷殖，则入多。明于权计，审于地形、舟车、机械之利，用力少，致功大，则入多。利商市关梁之行，能以所有致所无，客商归之，外货留之，俭于财用，节于衣食，宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。入多，皆人为也。若天事，风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林泽谷之利也。夫无山林泽谷之利入多，因谓之窕货者，无术之害也。
七
赵简子围卫之郛郭，犀盾、犀橹，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。简子投枹曰：“乌乎！吾之士数弊也。”行人烛过免胄而对曰：“臣闻之：亦有君之不能士耳，士无弊者。昔者吾先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，是民之用也。献公没，惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女，秦人恣侵，去绛十七里，亦是人之用也。惠公没，文公授之，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士无弊也。”简子乃去盾、橹，立矢石之所及，鼓之而士乘之，战大胜。简子曰：“与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。”
或曰：行人未有以说也，乃道惠公以此人是败，文公以此人是霸，未见所以用人也。简子未可以速去盾、橹也。严亲在围，轻犯矢石，孝子之所爱亲也。孝子爱亲，百数之一也。今以为身处危而人尚可战，是以百族之子于上皆若孝子之爱亲也，是行人之诬也。好利恶害，夫人之所有也。赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，失人不比矣。长行徇上，数百不一失；喜利畏罪，人莫不然。将众者不出乎莫不然之数，而道乎百无失人之行，人未知众之道也。

解释

白话文翻译及解释

一、晏子与景公的对话

原文：
景公经过晏子的家，说：“你的房子太小，靠近市场，请搬到豫章的园子里去。”晏子拜谢并推辞说：“我家贫穷，依赖市场生活，早晚都要去市场，不能搬得太远。”景公笑着说：“你家熟悉市场，知道物价高低吗？”当时景公刑罚繁多。晏子回答说：“踊（被砍脚的人穿的鞋）贵而屦（普通人穿的鞋）贱。”景公问：“为什么？”晏子说：“因为刑罚多。”景公脸色大变，说：“我是不是太残暴了！”于是减少了五种刑罚。

解释：
晏子通过比喻暗示景公刑罚过多，导致社会不公。景公意识到自己的错误，减少了刑罚。这段对话反映了晏子的智慧和景公的自我反省。

二、齐桓公遗冠的故事

原文：
齐桓公喝醉酒，丢了帽子，感到羞耻，三天不上朝。管仲说：“这不是国家的耻辱，您为什么不通过政事来洗刷它呢？”桓公说：“好主意！”于是打开粮仓救济穷人，审理案件释放轻罪犯人。三天后，百姓唱道：“桓公为什么不再次丢帽子呢！”

解释：
管仲建议桓公通过善政来洗刷个人耻辱，桓公采纳了建议，赢得了民心。这段故事展示了管仲的智慧和对民心的重视。

三、文王请解炮烙之刑

原文：
文王侵孟、克莒、举酆，三次行动引起纣王的厌恶。文王害怕，请求进入洛西，建立千里方圆的赤壤之国，以请求废除炮烙之刑。天下人都很高兴。孔子听说后说：“文王真仁爱！轻看千里之国而请求废除炮烙之刑。文王真聪明！放弃千里之地而赢得天下人心。”

解释：
文王通过放弃土地来赢得民心，请求废除残酷的刑罚。孔子赞扬文王的仁爱和智慧。这段故事强调了仁政和民心的关系。

四、晋平公与叔向、师旷的对话

原文：
晋平公问叔向：“齐桓公九合诸侯，一匡天下，是臣子的功劳还是君主的功劳？”叔向说：“管仲善于裁剪，宾胥无善于缝纫，隰朋善于装饰，衣服做好了，君主穿上它。这是臣子的功劳，君主有什么功劳？”师旷笑着回答：“我笑叔向的回答。君主是土地，臣子是草木。土地肥沃，草木才能茂盛。这是君主的功劳，臣子有什么功劳？”

解释：
叔向和师旷对君主和臣子的功劳有不同的看法。叔向强调臣子的作用，师旷强调君主的作用。这段对话反映了君臣关系的复杂性。

五、齐桓公与管仲的关系

原文：
齐桓公时，晋国客人来访，有司请示礼节。桓公三次说：“告诉仲父。”优人笑着说：“做君主真容易！一叫仲父，二叫仲父。”桓公说：“我听说君主辛苦于寻找人才，安逸于使用人才。我找到管仲已经很难了，找到之后，为什么不容易呢？”

解释：
桓公依赖管仲处理政务，认为找到人才后治理国家就容易了。这段故事反映了桓公对管仲的信任和依赖。

六、李兑治中山

原文：
李兑治理中山，苦陉令上报收入增多。李兑说：“言辞动听，听起来舒服，但不合于义，叫做虚言。没有山林泽谷之利而收入增多，叫做虚货。君子不听虚言，不接受虚货。暂且免了。”

解释：
李兑批评苦陉令通过不正当手段增加收入，强调君子应遵循道义。这段故事反映了李兑的廉洁和正直。

七、赵简子围卫

原文：
赵简子包围卫国，站在箭石射不到的地方，击鼓而士兵不动。简子扔掉鼓槌说：“唉！我的士兵多次疲惫了。”行人烛过摘下头盔说：“我听说：也有君主不能激励士兵，士兵没有疲惫的。以前我们的先君献公并国十七，服国三十八，战十有二胜，这是百姓的力量。献公去世，惠公即位，淫乱暴虐，身好玉女，秦人肆意入侵，离绛十七里，这也是百姓的力量。惠公去世，文公即位，围卫，取邺，城濮之战，五败荆人，取得天下尊名，这也是百姓的力量。也有君主不能激励士兵，士兵没有疲惫的。”简子于是去掉盾牌，站在箭石射到的地方，击鼓而士兵冲锋，大胜。简子说：“我得到千辆战车，不如听到行人烛过的一句话。”

解释：
烛过指出君主应激励士兵，简子采纳建议，取得胜利。这段故事强调了君主在战争中的领导作用。

总结

《韩非子·难二》通过多个故事，探讨了君臣关系、刑罚、民心、领导力等政治问题。每个故事都展示了不同人物的智慧和治国理念，反映了韩非子对法治和权术的重视。