丧服四制
凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼智，人道具矣。
其恩厚者，其服重；故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有终也；以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主；或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧–恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰：“高宗谅闇，三年不言”，善之也；王者莫不行此礼。何以独善之也？曰：高宗者武丁；武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言，《书》云：「高宗谅闇，三年不言」，此之谓也。然而曰“言不文”者，谓臣下也。
礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。
父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。

解释

丧服四制是古代丧礼中的重要内容，其核心思想是根据天地、四时、阴阳和人情的原则来制定丧礼的具体规范。丧礼的制定体现了对自然规律和人伦关系的尊重，旨在通过不同的丧服制度来表达对逝者的哀悼和尊重。

首先，丧礼的基本原则是“体天地，法四时，则阴阳，顺人情”。这意味着丧礼的制定要顺应天地的规律，遵循四季的变化，符合阴阳的调和，并且要顺应人的情感需求。丧礼分为吉礼和凶礼，二者不能混淆，这是根据阴阳的原则来区分的。丧服有四制，即四种不同的丧服制度，根据具体情况灵活调整，这是根据四时的变化来制定的。丧礼的制定还要考虑到人情的需求，包括恩情、道理、节制和权变，这些分别对应仁、义、礼、智四种道德品质。

具体来说，丧服的轻重取决于与逝者的亲疏关系。对于父亲，要穿最重的丧服“斩衰”，并且服丧三年，这是因为父子之间的恩情深厚。在家庭内部，恩情往往优先于道义；而在家庭外部，道义则优先于恩情。对待君主也要像对待父亲一样，服丧三年，这是基于道义的原则。

在服丧期间，丧主在三天后开始进食，三个月后沐浴，一年后换上较轻的丧服，三年后结束服丧。这是为了避免过度悲伤而损害身体健康，体现了节制的原则。对待母亲，虽然也要服丧，但丧期较短，这是因为家庭中不能有两个至高无上的尊长，父亲在世时，母亲的丧期要相应缩短。

关于丧杖的使用，丧杖的使用与丧主的身份有关。三天后给儿子授杖，五天后给大夫授杖，七天后给士授杖。丧杖的作用是帮助丧主支撑身体，表达对逝者的哀悼。妇女和儿童不使用丧杖，因为他们不需要承担过多的丧礼责任。丧礼的细节还考虑到了不同人的身体状况，如秃头的人不梳发髻，驼背的人不袒露身体，跛脚的人不跳跃，老年人和病人可以继续饮酒吃肉，这些都是根据实际情况进行权变的体现。

服丧的期限和礼仪的安排体现了对逝者的哀悼和尊重。服丧的期限是三年，这是根据圣人的规定来制定的，既不能超过，也不能不足。古代的贤王武丁在服丧期间三年不言，这是对丧礼的尊重，也是王者应当遵循的规范。

在丧礼中，不同等级的丧服有不同的礼仪要求。斩衰丧服期间，丧主只能应答而不主动说话；齐衰丧服期间，可以应答但不主动发言；大功丧服期间，可以发言但不参与讨论；缌小功丧服期间，可以讨论但不参与娱乐活动。

父母去世后，丧主要穿戴特定的丧服，三天后开始进食粥，三个月后沐浴，一年后换上较轻的丧服，三年后结束服丧。通过这些礼仪，可以观察丧主的仁爱、智慧和意志。丧礼的制定是为了治理社会，道义是为了纠正行为，孝子、弟弟和贞妇的行为都可以通过这些礼仪来考察。

总的来说，丧服四制通过具体的礼仪规范，体现了对逝者的尊重和对生者的关怀，同时也反映了古代社会对自然规律和人伦关系的深刻理解。