文王世子
文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季腹膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。于成均以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。教世子。
凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。”设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？周公优为之！”是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让何也？”曰：“有父在则礼然，然而众知父子之道矣。”其二曰：“将君我而与我齿让何也？”曰：“有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。”其三曰：“将君我而与我齿让何也？”曰：“长长也，然而众知长幼之节矣。”故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。其朝于公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂献受爵，则以上嗣。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰“某之罪在大辟”；其刑罪，则曰“某之罪在小辟”。公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也！”反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命。始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反！养老幼于东序。”终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”
世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言“复初”，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言“疾”，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至于复初，然后亦复初。

解释

文王作为世子时，每天三次朝见父亲王季。清晨鸡刚叫，文王就穿戴整齐，来到父亲的寝门外，询问内侍：“今天父亲的身体怎么样？”内侍回答：“安好。”文王便感到高兴。到了中午，文王再次前来，同样询问；傍晚也是如此。如果父亲身体不适，内侍会告诉文王，文王便会面露忧色，走路时脚步不稳。等到父亲王季进食后，文王才恢复常态。每当饭菜端上来，文王必定在场，检查食物的冷热；饭菜撤下时，文王会询问父亲吃了什么，并吩咐膳宰：“不要给父亲吃剩饭！”膳宰回答：“是。”文王才退下。武王效仿文王的行为，不敢有丝毫逾越。文王生病时，武王不脱冠带，日夜侍奉。文王吃一口饭，武王也吃一口；文王吃两口，武王也吃两口。十二天后，文王痊愈。文王问武王：“你做了什么梦？”武王回答：“我梦见天帝赐给我九龄。”文王问：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王您最终会统一它们吗？”文王说：“不是这个意思。古人称年龄为‘龄’，牙齿也是‘龄’。我活到一百岁，你活到九十岁，我让给你三年。”后来，文王活到九十七岁去世，武王活到九十三岁去世。成王年幼，无法执政，周公辅佐他，代行王权。周公将世子法传授给伯禽，希望成王能明白父子、君臣、长幼的道理；成王犯错时，周公责打伯禽，以此教导成王如何做世子。

世子及学士的学习必须按时进行。春夏学习兵器，秋冬学习乐舞，都在东序进行。小乐正教授兵器，大胥协助；龠师教授乐舞，龠师丞协助。胥负责敲击南鼓。春天诵读，夏天弹琴，由大师指导；秋天在瞽宗学习礼仪，由执礼者指导；冬天读书，由典书者指导。礼仪在瞽宗学习，书籍在上庠学习。凡是祭祀、养老、乞言、合语等礼仪，都由小乐正在东序指导。大乐正教授武舞、言说、命乞言等，大司成在东序进行讲解。

凡是坐在大司成旁边学习的人，距离大司成三席远，可以提问。学习结束后，背靠墙壁站立，如果事情没有讲完，不能提问。凡是学习，春天官员要在先师前举行释奠礼，秋冬也是如此。凡是新建学校，必须先释奠于先圣先师，并且要用币帛。释奠必须有合礼，除非有国丧。凡是举行大合乐，必须进行养老仪式。凡是在郊外举行的言说活动，必须选拔贤才。有的人因德行被推荐，有的人因功绩被举荐，有的人因言辞被提拔。技艺精湛的人也要宣誓，等待再次被选拔。三次选拔中有一次成功，就可以晋升等级，按顺序称为郊人，但地位较低。在成均学习的人可以取上尊的爵位。新建学校时，先准备器物和币帛，然后举行释菜礼，不跳舞，不授予器物，最后退下。在东序举行傧礼，只需一献，无需中介言说即可。

三王教导世子必须用礼乐。乐用来修养内心，礼用来规范外在行为。礼乐在内心交织，表现在外在行为上，因此世子成长得愉悦、恭敬且温文尔雅。设立大傅和少傅来教导世子，希望他们明白父子、君臣的道理。大傅负责审查父子、君臣的道理并展示给世子；少傅则侍奉世子，观察大傅的德行并加以解释。大傅在前，少傅在后；进入内室时有保傅，外出时有师傅，以此教导世子并培养其德行。师傅负责教导具体事务并解释德行；保傅则谨慎保护世子的身体，辅助他回归正道。《记》中说：“虞、夏、商、周时期，有师保，有疑丞。”设立四辅和三公，不必全备，只选合适的人。君子注重德行，德行成就则教导尊贵，教导尊贵则官员正直，官员正直则国家治理，这就是君主的职责。孔子说：“从前周公摄政，代行王权，将世子法传授给伯禽，以此教导成王。我听说：作为臣子，即使牺牲自己也要为君主谋利，何况是牺牲自己来教导君主呢？周公做得很好！”因此，懂得如何做儿子，才能做父亲；懂得如何做臣子，才能做君主；懂得如何侍奉人，才能指挥人。成王年幼，无法执政，作为世子，他无法作为，因此周公将世子法传授给伯禽，让他与成王一起生活，希望成王明白父子、君臣、长幼的道理。君主对于世子，既是父亲，也是君主。既有父亲的亲情，又有君主的威严，这样才能兼有天下。因此，培养世子必须谨慎。做一件事能同时获得三种好处，只有世子才能做到。这就是世子在学校的地位。世子在学校与其他人按年龄排列，国人看到后会说：“他将成为我们的君主，却与我们按年龄谦让，这是为什么？”回答是：“因为有父亲在，礼制如此，这样大家就明白了父子之道。”第二个人问：“他将成为我们的君主，却与我们按年龄谦让，这是为什么？”回答是：“因为有君主在，礼制如此，这样大家就明白了君臣之义。”第三个人问：“他将成为我们的君主，却与我们按年龄谦让，这是为什么？”回答是：“因为长幼有序，这样大家就明白了长幼之节。”因此，父亲在世时，他是儿子；君主在世时，他是臣子。遵守儿子和臣子的礼节，是为了尊崇君主和亲近父亲。因此，学习父子之道，学习君臣之道，学习长幼之道，明白了父子、君臣、长幼的道理，国家就能治理好。俗话说：“乐正负责学业，父师负责教导，一旦有贤良之人，万国都会安定。”这就是世子的职责。周公代行王权。

庶子负责管理公族，教导他们孝悌、和睦、友爱，明白父子的意义和长幼的秩序。公族朝见君主时，在内朝则面朝东，以北为上；臣子中有地位高的，按年龄排列。在外朝则按官职排列，由司士负责。在宗庙中，位次与外朝相同。宗人分配事务，按爵位和官职。登馂、献酒、受爵时，以上嗣为尊。庶子管理公族，即使有三命之尊，也不能超越父兄。公族有大事时，按丧服的精细程度排列顺序。即使是公族的丧事，也按顺序排列，次于主人。如果君主与族人宴饮，异姓为宾客，膳宰为主人，君主与父兄按年龄排列。族人聚餐时，世代递减一等。在军中，庶子守护君主的祢庙。君主如果有出疆的政务，庶子安排无事