仲尼燕居
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：“居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”子曰：“师，尔过；而商也不及。子产犹众人之母也，能食之不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”
子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。”“然则何如？”子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。”子曰：“明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施；加于身而错于前，凡众之动得其宜。”
子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其党；官，失其体；政事，失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如此，则无以祖洽于众也。”
子曰：“慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。茍知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”
子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”子曰：“制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！”子贡越席而对曰：“敢问：夔其穷与？”子曰：“古之人与？古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。”
子张问政，子曰：“师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。”子张复问。子曰：“师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆。兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。

解释

孔子在家中闲坐，弟子子张、子贡、言游在一旁侍候。他们随意谈论到礼的问题。孔子说：“你们三人坐下，我来告诉你们什么是礼，让你们能够全面理解并运用礼。”子贡起身问道：“请问礼是什么呢？”孔子说：“如果只有敬意而不符合礼，那就是粗野；如果只有恭顺而不符合礼，那就是谄媚；如果只有勇敢而不符合礼，那就是逆乱。”孔子又说：“谄媚会夺走慈爱和仁德。”孔子接着说：“子张，你有些过分；子夏，你有些不足。子产就像是众人的母亲，能养活他们但不能教育他们。”子贡又起身问道：“请问怎样才能做到恰到好处呢？”孔子说：“礼啊！礼就是用来调节适中。”

子贡退下后，言游上前问道：“请问礼是用来引导人们远离恶行、保全善行的吗？”孔子说：“是的。”言游又问：“那具体该怎么做呢？”孔子说：“郊社之礼是用来对鬼神表达仁爱的；尝禘之礼是用来对祖先表达仁爱的；馈奠之礼是用来对死者表达仁爱的；射乡之礼是用来对乡党表达仁爱的；食飨之礼是用来对宾客表达仁爱的。”孔子又说：“如果明白了郊社之礼和尝禘之礼的意义，治理国家就像指掌之间一样容易了！因此，如果在日常生活中遵循礼，长幼的分别就会明确；在家庭中遵循礼，家族就会和睦；在朝廷中遵循礼，官爵的次序就会井然；在田猎中遵循礼，军事事务就会有条不紊；在军队中遵循礼，武功就会成功。因此，宫室的大小合乎规矩，量鼎的形制合乎标准，食物的味道合乎时令，音乐的节奏合乎韵律，车辆的样式合乎规矩，鬼神得到应有的祭祀，丧葬的仪式表达出应有的哀痛，辩论的言辞合乎情理，官员的职责明确，政事得以顺利实施；所有这些加诸于身、行之于前，众人的行为都会恰到好处。”

孔子说：“礼是什么呢？就是处理事情的方法。君子有什么事情，就一定有相应的处理方法。治理国家而没有礼，就像盲人没有向导一样，茫然不知所往。就像在黑暗的房间里寻找东西，没有灯怎么看得见？如果没有礼，手脚不知道该放在哪里，耳目不知道该听什么、看什么，进退揖让也没有规矩。因此，在日常生活中，长幼的分别就会混乱；在家庭中，家族就会不和；在朝廷中，官爵的次序就会混乱；在田猎中，军事事务就会失去策略；在军队中，武功就会失去控制；宫室的大小不合规矩，量鼎的形制不合标准，食物的味道不合时令，音乐的节奏不合韵律，车辆的样式不合规矩，鬼神得不到应有的祭祀，丧葬的仪式表达不出应有的哀痛，辩论的言辞不合情理，官员的职责不明确，政事无法顺利实施；所有这些加诸于身、行之于前，众人的行为都会失去分寸。这样的话，就无法引导众人了。”

孔子说：“你们三人仔细听着！我告诉你们：礼有九种，大飨礼有四种。如果懂得这些，即使是在田间劳作，也能成为圣人。两国君主相见时，互相揖让进门，进门后钟鼓响起；互相揖让登堂，登堂后音乐停止。接着演奏《象》、《武》、《夏》、《龠》等乐曲。陈设祭品，排列礼乐，百官齐备。这样，君子才能明白仁的意义。行动合乎规矩，转身合乎矩度，车铃的声音合乎节奏，客人出门时奏《雍》，撤席时奏《振羽》。因此，君子没有一样行为是不符合礼的。进门时钟声响起，表示情感；登堂时唱《清庙》，表示德行；下堂时演奏《象》，表示事务。因此，古代的君子不必亲自交谈，用礼乐来表达就可以了。”

孔子说：“礼就是道理，乐就是节制。君子没有道理不会行动，没有节制不会作为。不懂《诗》，在礼上就会出错；不懂乐，在礼上就会显得单调；德行浅薄，在礼上就会显得虚伪。”孔子又说：“制度在于礼，文采在于礼，执行它，在于人！”子贡起身问道：“请问夔是不是有所不足？”孔子说：“古时候的人吗？古时候的人。懂得礼而不懂得乐，叫做单调；懂得乐而不懂得礼，叫做偏颇。夔懂得乐而不懂得礼，所以传下这个名字，是古时候的人。”

子张问如何治理政事，孔子说：“子张啊！我之前不是告诉过你吗？君子明白礼乐，推行它们就可以了。”子张又问。孔子说：“子张，你以为一定要铺陈几筵，升降酌献酬酢，才叫做礼吗？你以为一定要行缀兆，兴羽龠，作钟鼓，才叫做乐吗？说到做到，就是礼；行动时感到快乐，就是乐。君子致力于这两者，面南而立，天下就会太平。诸侯来朝，万物顺服，百官没有敢不尽职的。礼的兴起，众人就会治理；礼的废弃，众人就会混乱。精巧的房屋有奥阼，席位有上下，车辆有左右，行走有随从，站立有次序，这是古代的规矩。房屋没有奥阼，堂室就会混乱；席位没有上下，席位就会混乱；车辆没有左右，车辆就会混乱；行走没有随从，道路就会混乱；站立没有次序，位置就会混乱。古代的圣帝明王和诸侯，辨别贵贱、长幼、远近、男女、内外，没有人敢逾越，都是从这里出发的。”三人听了孔子的话，豁然开朗，仿佛从蒙昧中觉醒。