哀公问
哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否！吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也；君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”
公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。”
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲；舍敬，是遗亲也。弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”
公曰：“寡人愿有言。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固！不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进！”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼。礼，其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，国家顺矣。”
公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。”公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已！”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”
公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其『不已』。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”公曰：“寡人蠢愚，冥烦子志之心也。”孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。”公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何？”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”
解释
白话文翻译：
哀公问孔子：“大礼是怎样的？君子谈论礼时，为什么如此尊崇它？”孔子回答：“我只是个普通人，不足以完全理解礼。”哀公说：“不，请您说说吧。”孔子说：“我听说，礼是百姓赖以生存的根本。没有礼，就无法节制对天地神灵的祭祀；没有礼，就无法区分君臣、上下、长幼的地位；没有礼，就无法辨别男女、父子、兄弟之间的亲情以及婚姻、亲疏的关系。君子因此尊崇礼，然后用自己所能去教导百姓，不破坏礼的规范和节令。有了这些成就后，再治理雕镂、纹饰、礼服等礼仪用品，以传承礼制。顺应礼制后，再谈论丧葬的规矩，准备祭祀用的鼎俎，摆设猪腊，修缮宗庙，按时恭敬地祭祀，以排列宗族的次序。百姓安居乐业，节制衣着的华丽，降低宫室的规格，车辆不雕刻，器具不刻镂，饮食不追求多样，与百姓共享利益。古代的君子就是这样行礼的。”
哀公问：“为什么现在的君子不这样做呢？”孔子回答：“现在的君子，贪得无厌，放纵德行，荒废怠惰，傲慢无礼，剥削百姓，驱使民众去讨伐有道之人；追求私欲，不遵循正道。古代治理百姓的人遵循前人的做法，现在治理百姓的人却背离了正道。所以，现在的君子不重视礼。”
孔子陪坐在哀公身边，哀公问：“请问人道中什么最重要？”孔子严肃地回答：“您提到这个问题，是百姓的福气啊！臣不敢不回答。人道中，政事最重要。”哀公问：“请问什么是政事？”孔子回答：“政就是正。君主正直，百姓就会跟随。君主的行为是百姓的榜样。君主不做的，百姓怎么会跟随呢？”哀公问：“请问如何治理政事？”孔子回答：“夫妇有别，父子相亲，君臣严肃。这三者正了，其他事情就会顺理成章。”哀公说：“我虽然不才，但想听听如何实践这三句话，可以吗？”孔子回答：“古代治理政事，以爱人为根本；治理爱人，以礼为根本；治理礼，以敬为根本。敬的极致，体现在大婚上。大婚是极为重要的！大婚时，君主穿着礼服亲自迎娶，表示亲近。亲近就是亲近。所以，君子以敬为亲；舍弃敬，就是舍弃亲近。不爱就不会亲近；不敬就不会正直。爱与敬，是政事的根本！”
哀公问：“我想说，穿着礼服亲自迎娶，是不是太隆重了？”孔子严肃地回答：“大婚是两姓结为姻亲，继承先圣的后代，成为天地、宗庙、社稷的主人，您怎么能说太隆重呢？”哀公说：“我固执了！不固执，怎能听到这些话呢？我想问，但找不到合适的言辞，请您再进一步解释！”孔子说：“天地不合，万物不生。大婚是万世延续的根本，您怎么能说太隆重呢？”孔子接着说：“对内治理宗庙的礼仪，足以配得上天地神明；对外治理直言进谏的礼仪，足以树立上下之间的敬重。物耻足以振兴，国耻足以复兴。治理政事以礼为先。礼，是政事的根本！”孔子继续说：“古代三代明王治理政事，必定敬重妻子和儿子，这是有道理的。妻子是家庭的主心骨，怎能不敬重？儿子是家族的延续，怎能不敬重？君子无不敬重，敬身最为重要。身体是亲情的延伸，怎能不敬重？不能敬重自身，就是伤害亲情；伤害亲情，就是伤害根本；伤害根本，枝叶就会随之消亡。这三者，是百姓的象征。君主以身作则，推及子女和妃嫔，君主做到这三者，就能感动天下，这是大王的治国之道。如此，国家就会顺遂。”
哀公问：“请问什么是敬身？”孔子回答：“君子言行不过分，百姓就会效仿。君子言语不越轨，行为不逾矩，百姓无需命令就会恭敬，这样就能敬重自身；能敬重自身，就能成就亲情。”哀公问：“请问什么是成就亲情？”孔子回答：“君子是人们的榜样。百姓归功于君子的名声，称其为君子之子。这样，君子的父母也就成为君子，这就是成就亲情。”孔子接着说：“古代治理政事，以爱人为根本。不能爱人，就无法保全自身；不能保全自身，就无法安居乐业；不能安居乐业，就无法乐天知命；不能乐天知命，就无法成就自身。”
哀公问：“请问什么是成就自身？”孔子回答：“不逾越事物的本分。”哀公问：“请问君子为什么尊崇天道？”孔子回答：“尊崇天道的不息。像日月东升西落永不停息，这就是天道；不封闭长久，这就是天道；无为而万物自然生成，这就是天道；已成而明，这就是天道。”哀公说：“我愚钝，让您费心了。”孔子恭敬地起身回答：“仁人不逾越事物的本分，孝子不逾越事物的本分。所以，仁人侍奉父母如同侍奉天，侍奉天如同侍奉父母，因此孝子成就自身。”哀公说：“我听了这些话，但担心以后会犯错，怎么办？”孔子回答：“您能说这些话，是臣的福气。”
解释：
这段对话主要围绕“礼”和“政”展开，孔子强调了礼在治理国家、维护社会秩序中的重要性。礼不仅是规范行为的准则，也是维系家庭、社会、国家关系的根本。孔子认为，君主应当以身作则，遵循礼制，敬重自身、家庭和百姓，以此来实现国家的和谐与繁荣。
礼的重要性：孔子指出，礼是百姓赖以生存的根本，没有礼就无法区分君臣、父子、兄弟等社会关系，也无法节制对天地神灵的祭祀。礼是维系社会秩序的关键。
政事的根本：孔子认为，政事就是“正”，君主正直，百姓就会跟随。治理政事的关键在于“夫妇别，父子亲，君臣严”，这三者正了，其他事情就会顺理成章。
爱与敬：孔子强调，爱与敬是政事的根本。君主应当以敬为亲，敬重自身、家庭和百姓，这样才能成就亲情、成就自身，进而治理好国家。
大婚的意义：孔子特别强调了大婚的重要性，认为大婚是两姓结为姻亲，继承先圣后代，成为天地、宗庙、社稷主人的重要仪式，因此君主亲自迎娶并不过分。
敬身与成就自身：孔子认为，君子应当言行得体，敬重自身，这样才能成就亲情和自身。敬身是成就自身的基础，而成就自身则是治理国家的根本。
天道与无为：孔子指出，天道不息，日月东升西落永不停息，君主应当遵循天道，无为而治，顺应自然规律，才能实现国家的长治久安。
这段对话体现了孔子的治国理念，强调了礼、敬、爱在治理国家中的核心地位，君主应当以身作则，遵循礼制，敬重自身和百姓，才能实现国家的和谐与繁荣。
