大传
礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？名者人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。
自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。

解释

这段文字主要讲述了古代中国的礼仪制度、家族宗法以及社会治理的原则。以下是白话文翻译和解释：

  1. 礼仪与祭祀：

    • 只有天子才能举行禘祭（祭祀祖先的大典），诸侯只能祭祀自己的太祖（始祖），大夫和士有重要事务时，需请示君主，举行祫祭（合祭祖先），祭祀范围可以追溯到高祖。
    • 周武王在牧野之战胜利后，举行了隆重的祭祀仪式，包括向上天献柴、向社神祈祷，并在牧野设立祭坛。他率领诸侯共同祭祀，追封先祖为王，以示尊重。

  2. 家族与宗法：

    • 家族治理的核心是尊重祖先、亲近亲人、和睦兄弟。通过合族共食、按昭穆（辈分）排序、用礼义区分亲疏，来维系家族秩序。
    • 圣人治理天下，首要关注的是治理家族、报答功绩、举荐贤才、任用能人、保存仁爱。这五者若得以实现，百姓就能安居乐业；若有一项失误，百姓就会陷入困境。
    • 家族中，同姓从属于宗族，异姓则以名分区分。夫妻的名分由丈夫的地位决定，例如丈夫属于父亲辈的，妻子就属于母亲辈。名分是治理家族的重要原则，必须谨慎对待。

  3. 社会变革与不变原则：

    • 可以变革的包括度量衡、历法、服饰、徽号等；不可变革的是亲亲、尊尊、长长、男女有别等基本原则。

  4. 服制与亲属关系：

    • 服制（丧服制度）有六种原则：亲亲、尊尊、名分、出入、长幼、从服。从服又分为六种情况，例如因亲属关系而服丧、因跟随他人而服丧等。
    • 从仁的角度看，亲属关系由近及远，逐渐减轻；从义的角度看，由祖先到后代，逐渐加重。这种轻重的区分是符合礼义的。

  5. 宗法制度：

    • 国君有统领宗族的责任，但族人不能因亲属关系而轻视国君的地位。
    • 庶子不能主持祭祀，以明确宗子的地位；庶子不能为长子服三年丧，因为庶子不继承祖业。别子（非嫡长子）可以成为一族的始祖，继承别子的成为大宗，继承父亲的成为小宗。大宗百世不迁，小宗五世则迁。

  6. 社会和谐与礼俗：

    • 通过亲亲、尊祖、敬宗、收族、严宗庙、重社稷、爱百姓、刑罚中正、百姓安居、财用充足、百志成、礼俗形成，最终实现社会的和谐与安乐。正如《诗经》所说：“显赫而不自满，传承而不厌倦”，这是礼治的终极目标。

这段文字体现了古代中国以礼治为核心的社会治理理念，强调家族宗法、社会秩序以及礼俗的重要性，旨在通过礼制实现社会的和谐与稳定。