孔子闲居
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”
子夏曰：“民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。”
子夏曰：“五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，无声之乐也。‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”
子夏曰：“言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。”子夏曰：“何如？”子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”
子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？”孔子曰：“奉三无私以劳天下。”子夏曰：“敢问何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。’是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德也。三代之王也，必先令闻，《诗》云：‘明明天子，令闻不已。’三代之德也。‘弛其文德，协此四国。’大王之德也。”子夏蹶然而起，负墙而立曰：“弟子敢不承乎！”

解释

孔子闲居时，子夏在一旁侍奉。子夏问道：“《诗经》中说：‘凯弟君子，民之父母’，什么样的人才能称为百姓的父母呢？”孔子回答：“作为百姓的父母，必须通达礼乐的根本，达到‘五至’，实践‘三无’，并将其推广到天下。四方若有灾祸，必须提前知晓。这样的人才能称为百姓的父母。”

子夏又问：“‘民之父母’的道理我已经明白了，请问什么是‘五至’？”孔子说：“志向所至，诗歌也随之而至；诗歌所至，礼仪也随之而至；礼仪所至，音乐也随之而至；音乐所至，哀伤也随之而至。哀乐相互产生。因此，即使睁大眼睛去看，也无法看见；竖起耳朵去听，也无法听见；但志向和气概却充满天地之间。这就是‘五至’。”

子夏接着问：“‘五至’的道理我已经明白了，请问什么是‘三无’？”孔子回答：“没有声音的音乐，没有形式的礼仪，没有丧服的丧事，这就是‘三无’。”子夏又问：“‘三无’的道理我大致明白了，请问《诗经》中哪些诗句与这些相近？”孔子说：“‘夙夜其命宥密’（日夜谨慎地执行使命，保持内心的安宁），这是无声之乐。‘威仪逮逮，不可选也’（威严的仪态，不可动摇），这是无体之礼。‘凡民有丧，匍匐救之’（百姓有难，立刻前去救助），这是无服之丧。”

子夏感叹道：“这些话真是宏大、美好、盛美啊！难道这些就是全部了吗？”孔子说：“怎么会呢！君子在实践这些时，还有‘五起’。”子夏问：“什么是‘五起’？”孔子说：“无声之乐，使气志不违背；无体之礼，使威仪从容；无服之丧，使内心充满悲悯。无声之乐，使气志得以实现；无体之礼，使威仪更加庄重；无服之丧，使恩惠遍及四方。无声之乐，使气志顺从；无体之礼，使上下和谐；无服之丧，使万邦得以安定。无声之乐，使名声传遍四方；无体之礼，使德行日益增长；无服之丧，使纯德更加光明。无声之乐，使气志兴起；无体之礼，使恩惠遍及四海；无服之丧，使恩泽延续到子孙。”

子夏又问：“三王的德行与天地相配，请问什么样的人才能与天地相配？”孔子回答：“奉行‘三无私’来为天下操劳。”子夏问：“请问什么是‘三无私’？”孔子说：“天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物。奉行这三者来为天下操劳，这就是‘三无私’。《诗经》中说：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。’这是商汤的德行。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，都是天道的教化。地承载神气，神气化为风雷，风雷推动万物生长，这些都是地道的教化。清明之德在于自身，气志如同神明，欲望即将到来时，必有先兆。天降时雨，山川出云。《诗经》中说：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’这是周文王、周武王的德行。三代的君王，必先有美好的名声。《诗经》中说：‘明明天子，令闻不已。’这是三代的德行。‘弛其文德，协此四国。’这是大王的德行。”子夏听后，急忙站起来，背靠墙壁站立，恭敬地说：“弟子怎敢不遵从呢！”

解释：
这段对话主要探讨了君子的德行及其对百姓的影响。孔子通过“五至”、“三无”、“五起”等概念，阐述了君子如何通过内在的修养和外在的行为来影响和治理百姓。他强调，君子应通达礼乐的根本，具备预知灾祸的能力，并通过无声之乐、无体之礼、无服之丧等无形的德行来感化百姓。此外，孔子还提到“三无私”，即天、地、日月的无私，君子应效法这些自然法则，为天下操劳。最后，孔子引用《诗经》中的诗句，进一步说明君子的德行应与天地相配，并通过文德来协和四方。子夏听后，深受启发，表示愿意遵从这些教诲。这段对话体现了儒家思想中君子修己安人、德治天下的理念。