学记
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师”此之谓乎！
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。
三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
解释
翻译与解释：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
- 翻译：君主发布法令，追求善良，虽然可以赢得一些声誉，但不足以感动大众；亲近贤人，体察远方，虽然可以感动大众，但不足以教化民众。君子若想教化民众，形成良好的风俗，必须通过教育。
- 解释：这段强调了教育的重要性。君主虽然可以通过法令和亲近贤人来赢得民心，但真正教化民众、改变社会风俗的根本途径是教育。
- 翻译：君主发布法令，追求善良，虽然可以赢得一些声誉，但不足以感动大众；亲近贤人，体察远方，虽然可以感动大众，但不足以教化民众。君子若想教化民众，形成良好的风俗，必须通过教育。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
- 翻译：玉石不经过雕琢，不能成为器物；人不学习，不能明白道理。因此，古代的君王建立国家，治理人民，把教育放在首位。《兑命》中说：“始终牢记教育的重要性。”说的就是这个道理。
- 解释：通过比喻说明教育的重要性，指出教育是治国安民的根本。
- 翻译：玉石不经过雕琢，不能成为器物；人不学习，不能明白道理。因此，古代的君王建立国家，治理人民，把教育放在首位。《兑命》中说：“始终牢记教育的重要性。”说的就是这个道理。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎！
- 翻译：即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；即使有至高的道理，不学习就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的不足，教学之后才知道自己的困惑。知道不足，才能自我反省；知道困惑，才能自我加强。所以说，教学是相互促进的。《兑命》中说：“教与学各占一半。”说的就是这个道理。
- 解释：强调教与学是相互促进的过程，学习使人发现不足，教学使人发现困惑，进而促进自我提升。
- 翻译：即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；即使有至高的道理，不学习就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的不足，教学之后才知道自己的困惑。知道不足，才能自我反省；知道困惑，才能自我加强。所以说，教学是相互促进的。《兑命》中说：“教与学各占一半。”说的就是这个道理。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
- 翻译：古代的教育，家庭有私塾，乡党有学校，州郡有学院，国家有大学。每年都有入学，每隔几年就有考试。第一年考察学生是否能够理解经典、辨别志向，第三年考察学生是否敬业乐群，第五年考察学生是否博学亲近师长，第七年考察学生是否能够论学交友，这叫做“小成”；第九年学生能够触类旁通，坚定立场而不轻易改变，这叫做“大成”。只有这样，才能教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，远方的人心怀向往，这就是大学之道。《记》中说：“像蛾子一样，时刻学习。”说的就是这个道理。
- 解释：详细描述了古代教育的体系和学习过程，指出教育的目标是通过长期的学习和考核，使学生达到“大成”，进而教化民众。
- 翻译：古代的教育，家庭有私塾，乡党有学校，州郡有学院，国家有大学。每年都有入学，每隔几年就有考试。第一年考察学生是否能够理解经典、辨别志向，第三年考察学生是否敬业乐群，第五年考察学生是否博学亲近师长，第七年考察学生是否能够论学交友，这叫做“小成”；第九年学生能够触类旁通，坚定立场而不轻易改变，这叫做“大成”。只有这样，才能教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，远方的人心怀向往，这就是大学之道。《记》中说：“像蛾子一样，时刻学习。”说的就是这个道理。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学官先事，士先志。”其此之谓乎！
- 翻译：大学开始教学时，学生要穿戴礼服，祭祀先师，表示对道的尊敬；学习《宵雅》的三首诗，表示学习的开始；入学时敲鼓开箱，表示要谦逊地学习；夏楚两种刑具，用来约束学生的行为；在没有进行占卜和祭祀之前，不进行考试，让学生自由发展志向；时常观察学生但不轻易说话，保持学生的独立思考；年幼的学生只听不问，学习不超越等级。这七点，是教育的基本原则。《记》中说：“学习官员要先做事，士人要先立志。”说的就是这个道理。
- 解释：描述了大学教育的仪式和原则，强调教育要尊重学生的发展规律，保持学生的独立思考和谦逊态度。
- 翻译：大学开始教学时，学生要穿戴礼服，祭祀先师，表示对道的尊敬；学习《宵雅》的三首诗，表示学习的开始；入学时敲鼓开箱，表示要谦逊地学习；夏楚两种刑具，用来约束学生的行为；在没有进行占卜和祭祀之前，不进行考试，让学生自由发展志向；时常观察学生但不轻易说话，保持学生的独立思考；年幼的学生只听不问，学习不超越等级。这七点，是教育的基本原则。《记》中说：“学习官员要先做事，士人要先立志。”说的就是这个道理。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
- 翻译：大学的教育，按时进行正式课程，休息时也有学习内容。不学习弹琴的基本技巧，就不能安心弹琴；不学习广泛的比喻，就不能理解《诗经》；不学习各种礼仪，就不能安心行礼；不培养自己的技艺，就不能快乐地学习。因此，君子对于学习，要时刻保持，不断修养，休息时也不忘学习，游玩时也想着学习。只有这样，才能安心学习，亲近老师，与朋友快乐相处，坚信所学的道理。即使离开了老师的辅导，也不会改变。《兑命》中说：“恭敬、谦逊、勤奋、敏捷，修养自然会来。”说的就是这个道理。
- 解释：强调学习要全面，不仅要学习正式课程，还要在休息和生活中不断学习，培养各种技艺和修养。
- 翻译：大学的教育，按时进行正式课程，休息时也有学习内容。不学习弹琴的基本技巧，就不能安心弹琴；不学习广泛的比喻，就不能理解《诗经》；不学习各种礼仪，就不能安心行礼；不培养自己的技艺，就不能快乐地学习。因此，君子对于学习，要时刻保持，不断修养，休息时也不忘学习，游玩时也想着学习。只有这样，才能安心学习，亲近老师，与朋友快乐相处，坚信所学的道理。即使离开了老师的辅导，也不会改变。《兑命》中说：“恭敬、谦逊、勤奋、敏捷，修养自然会来。”说的就是这个道理。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
- 翻译：现在的教育者，只是照本宣科，多讲一些表面的知识，急于让学生快速进步，而不考虑学生的实际情况。让学生不按自己的意愿学习，教育者也没有充分发挥学生的才能；他们的教学方法违背了教育的规律，他们的要求也不合理。因此，学生隐藏自己的学习，厌恶老师，感到学习的困难而不知道它的好处，即使完成了学业，也会很快忘记。教育的不成功，就是因为这个原因。
- 解释：批评了当时教育中存在的问题，指出教育者只注重表面知识，不考虑学生的实际情况，导致学生厌恶学习，教育效果不佳。
- 翻译：现在的教育者，只是照本宣科，多讲一些表面的知识，急于让学生快速进步，而不考虑学生的实际情况。让学生不按自己的意愿学习，教育者也没有充分发挥学生的才能；他们的教学方法违背了教育的规律，他们的要求也不合理。因此，学生隐藏自己的学习，厌恶老师，感到学习的困难而不知道它的好处，即使完成了学业，也会很快忘记。教育的不成功，就是因为这个原因。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
- 翻译：大学的教育方法，在学生还没有犯错之前就加以预防，叫做“豫”；在适当的时机进行教育，叫做“时”；不超越学生的能力进行教育，叫做“孙”；学生之间相互观察学习，叫做“摩”。这四点，是教育成功的原因。
- 解释：提出了四种教育方法，强调教育要预防错误，把握时机，循序渐进，学生之间相互学习。
- 翻译：大学的教育方法，在学生还没有犯错之前就加以预防，叫做“豫”；在适当的时机进行教育，叫做“时”；不超越学生的能力进行教育，叫做“孙”；学生之间相互观察学习，叫做“摩”。这四点，是教育成功的原因。
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
- 翻译：学生犯错之后才加以禁止，就会产生抵触而难以纠正；错过了学习的时机再学习，就会非常辛苦而难以成功；教学方法杂乱而不循序渐进，就会导致混乱而无法修习；独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻；与不良朋友交往，就会违背老师的教导；与不良行为接触，就会荒废学业。这六点，是教育失败的原因。
- 解释：指出了六种导致教育失败的原因，强调教育要及时、有序，学生要有良好的学习环境和朋友。
- 翻译：学生犯错之后才加以禁止，就会产生抵触而难以纠正；错过了学习的时机再学习，就会非常辛苦而难以成功；教学方法杂乱而不循序渐进，就会导致混乱而无法修习；独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻；与不良朋友交往，就会违背老师的教导；与不良行为接触，就会荒废学业。这六点，是教育失败的原因。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。
- 翻译：君子既知道教育成功的原因，又知道教育失败的原因，然后才能成为老师。因此，君子在教育时，引导而不强迫，鼓励而不压抑，启发而不直接给出答案。引导而不强迫，学生就会和谐；鼓励而不压抑，学生就会容易接受；启发而不直接给出答案，学生就会思考。和谐、容易接受、思考，这就是善于教育。
- 解释：强调了教育者要懂得教育成功和失败的原因，并在教育中采取引导、鼓励、启发的方法，使学生和谐、容易接受、独立思考。
- 翻译：君子既知道教育成功的原因，又知道教育失败的原因，然后才能成为老师。因此，君子在教育时，引导而不强迫，鼓励而不压抑，启发而不直接给出答案。引导而不强迫，学生就会和谐；鼓励而不压抑，学生就会容易接受；启发而不直接给出答案，学生就会思考。和谐、容易接受、思考，这就是善于教育。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
- 翻译：学习的人有四种过失，教育者必须知道。人们在学习时，有的过失是贪多，有的过失是学得太少，有的过失是学得太容易，有的过失是半途而废。这四种过失，是因为每个人的心理不同。了解他们的心理，然后才能纠正他们的过失。教育，就是发扬优点，纠正过失。
- 解释：指出了学习中的四种常见过失，强调教育者要了解学生的心理，帮助他们纠正过失，发扬优点。
- 翻译：学习的人有四种过失，教育者必须知道。人们在学习时，有的过失是贪多，有的过失是学得太少，有的过失是学得太容易，有的过失是半途而废。这四种过失，是因为每个人的心理不同。了解他们的心理，然后才能纠正他们的过失。教育，就是发扬优点，纠正过失。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
- 翻译：善于唱歌的人，能让人跟着他的声音唱；善于教育的人，能让人继承他的志向。他的言语简洁而明白，微妙而深刻，很少用比喻却能让人明白，这就是继承志向。
- 解释：比喻说明善于教育的人能够通过简洁深刻的言语，让学生继承他的志向。
- 翻译：善于唱歌的人，能让人跟着他的声音唱；善于教育的人，能让人继承他的志向。他的言语简洁而明白，微妙而深刻，很少用比喻却能让人明白，这就是继承志向。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师”此之谓乎！
- 翻译：君子知道学习的难易，知道学习的好坏，然后才能广泛地比喻；能广泛地比喻，然后才能成为老师；能成为老师，然后才能成为领导者；能成为领导者，然后才能成为君主。因此，老师，就是学习成为君主的人。所以选择老师不可不慎重。《记》中说：“三王四代都重视老师。”说的就是这个道理。
- 解释：强调了老师的重要性，指出老师是学习成为君主的关键，选择老师要慎重。
- 翻译：君子知道学习的难易，知道学习的好坏，然后才能广泛地比喻；能广泛地比喻，然后才能成为老师；能成为老师，然后才能成为领导者；能成为领导者，然后才能成为君主。因此，老师，就是学习成为君主的人。所以选择老师不可不慎重。《记》中说：“三王四代都重视老师。”说的就是这个道理。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面；所以尊师也。
- 翻译：所有学习的方法中，尊敬老师是最难的。老师受到尊敬，然后道才会被尊重；道被尊重，然后民众才会敬重学习。因此，君主在两种情况下不把臣子当作臣子：当臣子担任祭祀的主持人时，不把他当作臣子；当臣子担任老师时，不把他当作臣子。大学的礼仪，即使天子召见，也不面向北；这就是尊敬老师。
- 解释：强调了尊敬老师的重要性，指出老师受到尊敬，道才会被尊重，民众才会敬重学习。
- 翻译：所有学习的方法中，尊敬老师是最难的。老师受到尊敬，然后道才会被尊重；道被尊重，然后民众才会敬重学习。因此，君主在两种情况下不把臣子当作臣子：当臣子担任祭祀的主持人时，不把他当作臣子；当臣子担任老师时，不把他当作臣子。大学的礼仪，即使天子召见，也不面向北；这就是尊敬老师。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
- 翻译：善于学习的人，老师轻松而效果加倍，并且会因此受到称赞；不善于学习的人，老师辛苦而效果减半，并且会因此抱怨。善于提问的人，就像砍坚硬的木头，先砍容易的部分，再砍难的部分，时间久了，问题自然解决；不善于提问的人则相反。善于回答问题的人，就像敲钟，轻轻敲就小声响，重重敲就大声响，等待对方从容提问，然后才完全回答；不善于回答问题的人则相反。这些都是进步学习的方法。
- 解释：通过比喻说明善于学习和提问的人能够事半功倍，善于回答问题的人能够根据对方的问题给出合适的回答。
- 翻译：善于学习的人，老师轻松而效果加倍，并且会因此受到称赞；不善于学习的人，老师辛苦而效果减半，并且会因此抱怨。善于提问的人，就像砍坚硬的木头，先砍容易的部分，再砍难的部分，时间久了，问题自然解决；不善于提问的人则相反。善于回答问题的人，就像敲钟，轻轻敲就小声响，重重敲就大声响，等待对方从容提问，然后才完全回答；不善于回答问题的人则相反。这些都是进步学习的方法。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
- 翻译：只靠记忆和提问的学问，不足以成为老师。必须能够倾听学生的话，当学生无力提问时，才告诉他；告诉他后还不明白，即使放弃也可以。
- 解释：强调了老师不仅要记忆和提问，还要能够倾听学生，根据学生的实际情况进行教育。
- 翻译：只靠记忆和提问的学问，不足以成为老师。必须能够倾听学生的话，当学生无力提问时，才告诉他；告诉他后还不明白，即使放弃也可以。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
- 翻译：优秀的冶金匠的儿子，一定会学习制作皮衣；优秀的弓箭匠的儿子，一定会学习制作簸箕；刚开始驾驭马的人，会把车放在马的前面。君子观察这三件事，就可以立志学习了。
- 解释：通过比喻说明学习要从基础开始，逐步积累，才能有所成就。
- 翻译：优秀的冶金匠的儿子，一定会学习制作皮衣；优秀的弓箭匠的儿子，一定会学习制作簸箕；刚开始驾驭马的人，会把车放在马的前面。君子观察这三件事，就可以立志学习了。
古之学者：比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
- 翻译：古代的学习者：比较事物，归类分析。鼓声不属于五声，但五声没有鼓声就不和谐；水不属于五色，但五色没有水就不鲜明；学习不属于五官，但五官没有学习就不能治理；老师不属于五服，但五服没有老师就不亲近。
- 解释：通过比喻说明学习、老师等虽然不属于某个具体的类别，但它们对其他事物有着重要的影响。
- 翻译：古代的学习者：比较事物，归类分析。鼓声不属于五声，但五声没有鼓声就不和谐；水不属于五色，但五色没有水就不鲜明；学习不属于五官，但五官没有学习就不能治理；老师不属于五服，但五服没有老师就不亲近。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。
- 翻译：君子说：大德不限于官职，大道不限于器物，大信不限于约定，大时不限于整齐。观察这四点，就可以立志学习了。
- 解释：强调了道德、道理、信任、时机等是超越具体事物的，观察这些可以激励人们立志学习。
- 翻译：君子说：大德不限于官职，大道不限于器物，大信不限于约定，大时不限于整齐。观察这四点，就可以立志学习了。
三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
- 翻译：三王祭祀河流时，都是先祭河，后祭海；有的是源头，有的是归宿。这就是务本。
- 解释：通过祭祀河流的顺序，说明做事要抓住根本，从源头做起。
- 翻译：三王祭祀河流时，都是先祭河，后祭海；有的是源头，有的是归宿。这就是务本。
