射义
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。”盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。”盖仅有存者。
射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。

解释

在古代，诸侯进行射箭活动前，必须先举行燕礼；卿、大夫、士进行射箭活动前，必须先举行乡饮酒之礼。燕礼是为了明确君臣之间的义理；乡饮酒之礼是为了明确长幼之间的秩序。

射箭时，进退周旋必须符合礼仪，内心意志端正，外在身体笔直，然后才能持弓握箭，审慎稳固；持弓握箭审慎稳固，才能谈论射中目标，这可以看出一个人的德行。

射箭的节奏：天子以《驺虞》为节奏；诸侯以《狸首》为节奏；卿大夫以《采苹》为节奏；士以《采繁》为节奏。《驺虞》表达的是乐官齐备，《狸首》表达的是乐会时机，《采苹》表达的是乐循法度，《采繁》表达的是乐不失职。因此，天子以齐备官员为节奏，诸侯以适时朝见天子为节奏，卿大夫以遵循法度为节奏，士以不失职守为节奏。明白了这些节奏的意义，才能不失去职责，从而功业成就，德行建立，德行建立就不会有暴乱的祸患。功业成就则国家安定。所以说，射箭是用来观察盛德的。

因此，古代天子通过射箭来选拔诸侯、卿、大夫、士。射箭是男子的事务，因此用礼乐来装饰它。所以，通过尽礼乐之事，可以多次进行，以树立德行的，没有比射箭更好的了，因此圣王重视它。

古代天子的制度，诸侯每年向天子进贡士人，天子在射宫对他们进行测试。他们的仪容体态符合礼仪，节奏符合音乐，并且射中多的人，可以参与祭祀。仪容体态不符合礼仪，节奏不符合音乐，并且射中少的人，不得参与祭祀。多次参与祭祀的国君会有赏赐；多次不参与祭祀的国君会有责罚。多次有赏赐的会增加封地；多次有责罚的会削减封地。所以说，射箭是为了选拔诸侯。因此，诸侯君臣都尽心于射箭，以学习礼乐。君臣学习礼乐而流亡的，从未有过。

《诗经》中说：“曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。”意思是君臣都尽心于射箭，以学习礼乐，从而安定和获得赞誉。因此，天子制定这个制度，诸侯都尽力执行。这是天子用来培养诸侯，而不用兵力的方式，诸侯自己用来端正自己的工具。

孔子在矍相的园圃中射箭，围观的人像墙一样多。射箭到司马时，孔子让子路拿着弓箭，出来邀请射箭的人说：“败军之将，亡国之大夫，以及为人后者不入，其余皆入。”于是离开的人有一半，进入的人有一半。又让公罔之裘、序点，举起酒杯说话，公罔之裘举起酒杯说：“幼壮时孝顺友爱，年老时喜好礼仪，不随波逐流，修身以等待死亡的人，不在此位。”于是离开的人有一半，留下的人有一半。序点又举起酒杯说：“好学不倦，好礼不变，年老时称道不乱的人，不在此位。”于是只有少数人留下。

射箭的意思是“绎”，也有人说是“舍”。绎，就是各自表达自己的志向。因此，心平气和，身体端正，持弓握箭审慎稳固；持弓握箭审慎稳固，就能射中目标。所以说，为人父者，以父为目标；为人子者，以子为目标；为人君者，以君为目标；为人臣者，以臣为目标。因此，射箭的人各自射自己的目标。所以，天子的大射称为“射侯”；射侯，就是射箭选拔诸侯。射中就能成为诸侯；射不中就不能成为诸侯。

天子将要祭祀时，必须先在水泽中练习射箭。水泽是用来选拔士人的地方。在水泽中射箭后，再在射宫中射箭。射中的人可以参与祭祀；不中的人不得参与祭祀。不得参与祭祀的人会被责罚，削减封地；可以参与祭祀的人会有赏赐，增加封地。这就是进爵绌地的制度。因此，男子出生时，用桑木弓和蓬草箭射向天地四方。天地四方，是男子所有的事务。所以，必须先有志于这些事务，然后才敢用谷物。谷物就是饭食。

射箭，是仁道。射箭要求端正自己，自己端正然后发射，发射而不中，则不怨恨胜过自己的人，反而要反省自己。孔子说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

孔子说：“射箭的人为什么要射箭？为什么要听？循着声音发射，发射而不失目标的人，只有贤者吧！至于不肖的人，他们怎么能射中呢？”《诗经》中说：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，是求的意思；求中以辞爵。酒是用来养老的，用来养病的；求中以辞爵，就是辞养。