曲礼下
凡奉者当心，提者当带。
执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。
凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂。主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭。
国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子”；大夫士之子，不敢自称曰“嗣子某”，不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾；言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾望而对，非礼也。
君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后；去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。
居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
振书、端书于君前，有诛。倒策侧龟于君前，有诛。龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。
公事不私议。
君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素幂，乘髦马。不蚤鬋。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。
大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。
大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。
男女相答拜也。
国君春田不围泽；大夫不掩群，士不取麑卵。
岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。
君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。
大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请；反，必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死众，士死制。
君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。
天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。
天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡，曰享。
五官之长，曰伯：是职方。其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓，谓之伯父；异姓，谓之伯舅。自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公；于其国曰君。
九州岛之长入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之叔父；异姓，谓之叔舅；于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。于内自称曰不谷，于外自称曰王老。庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。
诸侯未及期相见曰遇，相见于却地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。
诸侯见天子曰臣某、侯某；其与民言，自称曰寡人；其在凶服，曰适子孤。临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。死曰薨，复曰某甫复矣。既葬见天子曰类见。言谥曰类。
诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇；自称于诸侯，曰寡小君；自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母则自名也。
列国之大夫，入天子之国曰某士；自称曰陪臣某。于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。天子不言出，诸侯不生名。
君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。
为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。
子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。
医不三世，不服其药。
儗人必于其伦。
问天子之年，对曰：“闻之：始服衣若干尺矣。”问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。
问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。
凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。
寿考曰卒，短折曰不禄。
天子视不上于袷，不下于带；国君，绥视；大夫，衡视；士视五步。凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。
朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。
在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。
凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹；童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。
妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。
纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备扫洒。

解释

凡奉者当心，提者当带：
- 奉持物品时，应当放在胸口的位置；提拿物品时，应当放在腰带的位置。
- 解释：这是关于持物礼仪的规定，强调不同场合下持物的位置，体现恭敬与得体的行为。

执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之：
- 持拿天子的器物时，要举到与眉齐平；持拿国君的器物时，要举到与胸口齐平；大夫的器物要稍微放低；士的器物则提在腰间。
- 解释：根据身份等级，持物的高度有所不同，体现了对尊卑的尊重。

凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂。主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭：
- 持拿主人的器物时，即使是轻物也要显得郑重。持拿玉器、币帛时，用左手托着，行走时脚不抬高，脚跟拖地。站立时身体微微前倾，佩饰自然下垂。主人佩饰靠身，臣子的佩饰下垂；主人佩饰下垂，臣子的佩饰则垂得更低。持玉时，若有衬垫则解开外衣；若无衬垫则穿好外衣。
- 解释：这是关于持玉、行走、站立等礼仪的详细规定，体现恭敬与庄重。

国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾：
- 国君不直呼卿老和世妇的名字，大夫不直呼世臣和侄娣的名字，士不直呼家相和长妾的名字。
- 解释：这是关于称呼的礼仪，避免直呼尊长或下属的名字，以示尊重。

君大夫之子，不敢自称曰“余小子”；大夫士之子，不敢自称曰“嗣子某”，不敢与世子同名：
- 君大夫的儿子不敢自称“余小子”，大夫士的儿子不敢自称“嗣子某”，也不能与世子同名。
- 解释：这是关于自称的礼仪，避免僭越身份或冒犯尊长。

君使士射，不能，则辞以疾；言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾望而对，非礼也：
- 国君让士射箭，若不能胜任，则以生病为由推辞，说：“我有负薪之忧。”侍奉君子时，若不环顾四周就回答，是不合礼的。
- 解释：这是关于推辞和应对的礼仪，体现谦逊与谨慎。

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之：
- 君子行礼，不强行改变习俗。祭祀的礼仪、居丧的服饰、哭泣的位置，都按照本国的传统，谨慎遵守并认真执行。
- 解释：强调尊重传统，遵循习俗，体现对礼法的重视。

去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后；去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法：
- 离开国家三代后，若仍有爵禄在朝，出入需向国家报告，若兄弟宗族还在，则向宗族首领报告；若三代后无爵禄在朝，出入无需报告，只有在发达时，才遵循新国的法律。
- 解释：这是关于迁居他国后的礼仪规定，体现对家族和国家的责任。

君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章：
- 君子在父亲去世后不改名。若在父亲去世后突然显贵，不为父亲追加谥号。居丧期间，未下葬时研读丧礼；下葬后研读祭礼；丧期结束后研读乐章。
- 解释：这是关于居丧期间的礼仪规定，体现对父亲的孝道。

居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女：
- 居丧时不谈论音乐，祭祀时不谈论凶事，在公庭上不谈论妇女。
- 解释：这是关于言行礼仪的规定，体现庄重与得体。

振书、端书于君前，有诛。倒策侧龟于君前，有诛。龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门：
- 在国君面前抖书或端书，会受到责罚。在国君面前倒置龟策，会受到责罚。龟策、几杖、席盖、重素衣、细葛布衣，不得带入公门。草鞋、撩起衣襟、压低的帽子，不得带入公门。书写木板、丧服、凶器，若不报告，不得带入公门。
- 解释：这是关于公门礼仪的规定，体现对国君的尊重和对公事的庄重。

公事不私议：
- 公事不在私下议论。
- 解释：强调公事公办，避免私下议论，体现公正与严谨。

君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士：
- 君子建造宫室时，先建宗庙，其次建马厩和仓库，最后建居室。家中制造器物时，先造祭器，其次造牺牲用具，最后造生活用具。无田禄者不设祭器；有田禄者，先做祭服。君子即使贫穷，也不卖祭器；即使寒冷，也不穿祭服；建造宫室时，不砍伐墓地树木。大夫、士离开国家时，祭器不得带出国境。大夫的祭器寄存在大夫处，士的祭器寄存在士处。
- 解释：这是关于建造宫室和制造器物的礼仪规定，体现对祖先和礼法的尊重。

大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素幂，乘髦马。不蚤鬋。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服：
- 大夫、士离开国家时，越过国境后，设坛位面向国家哭泣。穿素衣、素裳，戴素冠，去掉衣边，穿草鞋，戴素幂，骑无饰的马。不剪指甲，不祭祀食物，不向人辩解无罪；妇人不侍寝。三个月后恢复常服。
- 解释：这是关于离开国家时的礼仪规定，体现对国家的忠诚与怀念。

大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者：
- 大夫、士拜见国君时，若国君慰劳，则退避并再拜叩首；若国君迎拜，则退避，不敢答拜。大夫、士相见时，即使身份不等，若主人敬客，则先拜客；若客敬主人，则先拜主人。除非是吊丧或拜见国君，否则都要答拜。
- 解释：这是关于拜见和相见的礼仪规定，体现对尊长和客人的尊重。

大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之：
- 大夫拜见国君时，国君拜谢其到来。士拜见大夫时，大夫拜谢其到来。同国初次相见，主人拜谢其到来。国君对士不答拜；若非其臣，则答拜。大夫对其臣，即使身份低贱，也必答拜。
- 解释：这是关于拜见和答拜的礼仪规定，体现对尊长和下属的尊重。

男女相答拜也：
- 男女相见时互相答拜。
- 解释：强调男女之间的平等礼仪，体现相互尊重。

国君春田不围泽；大夫不掩群，士不取麑卵：
- 国君春天打猎时不包围泽地；大夫不捕杀成群动物，士不捕杀幼兽和取鸟蛋。
- 解释：这是关于打猎的礼仪规定，体现对自然和生命的尊重。

岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐：
- 荒年粮食歉收时，国君的膳食不祭祀肺，马不吃谷物，驰道不清理，祭祀不悬挂乐器。大夫不吃精米，士饮酒不奏乐。
- 解释：这是关于荒年时的礼仪规定，体现节俭与体恤。

君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对：
- 国君无事时，玉不离身；大夫无事时不撤去悬挂的乐器，士无事时不撤去琴瑟。士向国君献礼后，若国君问：“从何处得来？”则再拜叩首后回答。
- 解释：这是关于佩玉、乐器和献礼的礼仪规定，体现对国君的尊重。

大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请；反，必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对：
- 大夫私自出国境，必须请示。返回时，必有献礼。士私自出国境，必须请示；返回时，必须报告。若国君慰劳，则拜谢；若国君询问行程，则拜谢后回答。
- 解释：这是关于出国境的礼仪规定，体现对国君的忠诚与尊重。

国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也！”大夫，曰：“奈何去宗庙也！”士，曰：“奈何去坟墓也！”国君死社稷，大夫死众，士死制：
- 国君离开国家时，劝止者说：“为何要离开社稷！”大夫离开时，劝止者说：“为何要离开宗庙！”士离开时，劝止者说：“为何要离开坟墓！”国君为国而死，大夫为民众而死，士为职责而死。
- 解释：这是关于离开国家和殉职的礼仪规定，体现对国家和职责的忠诚。

君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之：
- 统治天下者称为天子。朝见诸侯，分派职务、授予政事、任命功绩，称为“予一人”。即位临祭祀时，内事称为“孝王某”，外事称为“嗣王某”。临诸侯时，与鬼神沟通，称为“有天王某甫”。去世称为“天王崩”。复命称为“天子复矣”。告丧称为“天王登假”。入庙立主，称为“帝”。天子未除丧时，称为“予小子”。生时称其名，死后也称其名。
- 解释：这是关于天子称号和礼仪的规定，体现天子的权威与神圣。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡，曰享。五官之长，曰伯：是职方。其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓，谓之伯父；异姓，谓之伯舅。自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公；于其国曰君。九州岛之长入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之叔父；异姓，谓之叔舅；于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。于内自称曰不谷，于外自称曰王老。庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇，相见于却地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。诸侯见天子曰臣某、侯某；其与民言，自称曰寡人；其在凶服，曰适子孤。临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。死曰薨，复曰某甫复矣。既葬见天子曰类见。言谥曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇；自称于诸侯，曰寡小君；自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母则自名也。列国之大夫，入天子之国曰某士；自称曰陪臣某。于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。儗人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之：始服衣若干尺矣。”问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。天子视不上于袷，不下于带；国君，绥视；大夫，衡视；士视五步。凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹；童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备扫洒。
- 解释：以上内容涵盖了天子、诸侯、大夫、士等不同身份的称号、礼仪、职责、祭祀等方面的详细规定，体现了古代社会的等级制度、礼仪规范和道德准则。