经解
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。其为人也：温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；洁静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”
天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅、颂之音；行步，则有环佩之声；升车，则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。
礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故，隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。

解释

孔子说：“进入一个国家，观察其教育，就能知道这个国家的民风。如果百姓温柔敦厚，这是《诗》教化的结果；如果百姓通达远见，这是《书》教化的结果；如果百姓广博善良，这是《乐》教化的结果；如果百姓洁净精微，这是《易》教化的结果；如果百姓恭敬庄重，这是《礼》教化的结果；如果百姓善于言辞、明辨事理，这是《春秋》教化的结果。因此，《诗》教若有过失，会使人愚昧；《书》教若有过失，会使人虚妄；《乐》教若有过失，会使人奢侈；《易》教若有过失，会使人偏激；《礼》教若有过失，会使人繁琐；《春秋》教若有过失，会使人混乱。如果百姓温柔敦厚而不愚昧，这是对《诗》有深刻理解的结果；如果百姓通达远见而不虚妄，这是对《书》有深刻理解的结果；如果百姓广博善良而不奢侈，这是对《乐》有深刻理解的结果；如果百姓洁净精微而不偏激，这是对《易》有深刻理解的结果；如果百姓恭敬庄重而不繁琐，这是对《礼》有深刻理解的结果；如果百姓善于言辞、明辨事理而不混乱，这是对《春秋》有深刻理解的结果。”

天子与天地并立，德行与天地相配，利益遍及万物，与日月同辉，光明照耀四海，不遗漏任何微小之处。天子在朝廷上，遵循仁、圣、礼、义的秩序；闲暇时，聆听雅、颂的音乐；行走时，有环佩的声音；乘车时，有鸾和的乐声。天子居处有礼，进退有度，百官各得其所，万事井然有序。《诗》中说：“善良的君子，他的仪态无差错。他的仪态无差错，正是四方的榜样。”这就是天子的风范。天子发布命令，百姓欢喜，称为“和”；上下相亲相爱，称为“仁”；百姓不追求欲望而得到满足，称为“信”；消除天地间的祸害，称为“义”。义与信，和与仁，是成为霸王的工具。如果只有治理百姓的意愿而没有这些工具，就无法成功。

礼对于治理国家的作用，就像秤对于衡量轻重，绳墨对于判断曲直，规矩对于画方圆一样。因此，秤挂起来，就不能欺骗它的轻重；绳墨拉直，就不能欺骗它的曲直；规矩摆好，就不能欺骗它的方圆；君子明察礼，就不能用奸诈来欺骗他。因此，推崇礼、遵循礼的人，称为有方之士；不推崇礼、不遵循礼的人，称为无方之民。礼是敬让之道。因此，用礼来奉行宗庙，就会恭敬；用礼来进入朝廷，就会贵贱有序；用礼来治理家庭，就会父子相亲、兄弟和睦；用礼来治理乡里，就会长幼有序。孔子说：“安定上位，治理百姓，没有比礼更好的了。”就是这个道理。

朝觐之礼，是为了明确君臣之义；聘问之礼，是为了使诸侯互相尊敬；丧祭之礼，是为了明确臣子之恩；乡饮酒之礼，是为了明确长幼之序；婚姻之礼，是为了明确男女之别。礼是防止混乱产生的根源，就像堤坝防止水泛滥一样。因此，如果认为旧的堤坝无用而毁坏它，必定会有水灾；如果认为旧的礼无用而废弃它，必定会有祸乱。如果婚姻之礼被废弃，夫妇之道就会艰难，淫乱之罪就会增多；如果乡饮酒之礼被废弃，长幼之序就会混乱，争斗之狱就会频繁；如果丧祭之礼被废弃，臣子之恩就会淡薄，背弃死者、忘记生者的人就会增多；如果聘觐之礼被废弃，君臣之位就会混乱，诸侯的行为就会恶劣，背叛、侵凌的祸患就会兴起。

因此，礼的教化作用是微妙的，它在邪恶未形成时就加以制止，使人不知不觉地趋向善行、远离罪恶。因此，先王推崇礼。《易》中说：“君子要谨慎开始，开始时的一点小差错，可能会导致巨大的错误。”就是这个道理。

解释：

这段文字主要阐述了儒家经典《诗》《书》《乐》《易》《礼》《春秋》对百姓性格和行为的教化作用，以及礼在治理国家、维护社会秩序中的重要性。孔子认为，不同的经典教化会产生不同的效果，但如果教化不当，也会带来相应的弊端。因此，理解经典的精髓，避免其负面作用，是至关重要的。

礼被视为治理国家的根本，它像秤、绳墨、规矩一样，是衡量和规范社会行为的准则。礼不仅体现在朝廷、宗庙、家庭、乡里等各个方面，还通过朝觐、聘问、丧祭、乡饮酒、婚姻等具体礼仪形式，明确社会关系，维护社会秩序。礼的作用是防微杜渐，在混乱未形成时就加以制止，使人们在不知不觉中趋向善行。

天子作为国家的最高统治者，其德行与天地相配，通过遵循礼的规范，能够实现社会的和谐与秩序。礼不仅是治理国家的工具，也是成为霸王的必要条件。因此，先王高度重视礼，认为它是安定上位、治理百姓的最佳手段。

总的来说，这段文字强调了礼在社会治理中的核心地位，以及经典教化对百姓性格和行为的影响，体现了儒家对礼的推崇和对社会秩序的重视。