聘义
聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉尔。
聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰。以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行；有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」

解释

聘礼是古代诸侯之间相互访问的礼仪，用以明确贵贱等级。上公有七位介（随从），侯、伯有五位介，子、男有三位介。通过介的介绍来传达命令，君子对自己所尊敬的人不敢怠慢，表现出极致的敬意。三次谦让之后才传达命令，三次谦让之后才进入庙门，三次作揖之后才到达台阶，三次谦让之后才登上台阶，这些都是为了表达尊让之意。

君主派遣士在边境迎接，大夫在郊外慰劳，君主亲自在大门内迎接并在庙中接受礼物，面向北方拜谢赠礼，拜谢君主的命令，以表达敬意。敬让是君子相互交往的方式。因此，诸侯之间以敬让相待，就不会相互侵犯。

卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。君主亲自礼待宾客，宾客私下见面、私下觐见、赠送食物、归还圭璋、赠送财物、宴请宾客，这些都是为了明确宾客与君臣之间的礼仪。

天子规定诸侯每年小聘，三年大聘，以礼仪相互激励。如果使者聘问时出错，君主不会亲自宴请，以此来激励他们。诸侯之间以礼仪相互激励，就不会在外相互侵犯，在内相互欺凌。这是天子用来培养诸侯，使诸侯自我约束，不使用武力而能自我规范的方法。

用圭璋作为聘礼，是重视礼仪的表现；聘问结束后归还圭璋，是轻视财物而重视礼仪的体现。诸侯之间以轻财重礼相互激励，民众就会学会谦让。主国对待客人，进出时三次积存食物，在客舍中提供食物，五牢（五种牲畜）在内陈列，米三十车，禾三十车，草料和柴薪是禾的两倍，都陈列在外，每天提供五双禽鸟，所有随从都有食物，一次进食，两次宴请，宴请和赏赐不限次数，这些都是为了重视礼仪。古代使用财物的人不一定都能做到这样，但使用财物如此丰厚，是为了完全符合礼仪。完全符合礼仪，内部君臣就不会相互欺凌，外部就不会相互侵犯。因此，天子制定这些礼仪，诸侯必须遵守。

聘射之礼是非常重要的礼仪。天刚亮就开始进行，到中午才完成，不是强有力的人无法完成。因此，强有力的人将用来行礼。酒清澈，人渴了也不敢喝；肉干了，人饿了也不敢吃；天色晚了人疲倦了，依然整齐庄重，不敢懈怠。以此来完成礼节，端正君臣关系，亲近父子关系，和谐长幼关系。这些都是众人难以做到的，而君子能做到，因此被称为有德行；有德行就是有义，有义就是勇敢。因此，勇敢之所以可贵，是因为它能确立正义；正义之所以可贵，是因为它有德行；德行之所以可贵，是因为它能行礼。因此，勇敢之所以可贵，是因为它敢于行礼义。勇敢强有力的人，在天下无事时，用于礼义；在天下有事时，用于战胜。用于战胜则无敌，用于礼义则顺治；外部无敌，内部顺治，这就是盛德。因此，圣王如此重视勇敢强有力的人。勇敢强有力的人如果不用于礼义战胜，而用于争斗，则被称为乱人。刑罚在国中施行，所诛杀的就是乱人。这样，民众就会顺治，国家就会安定。

子贡问孔子：“请问君子为什么贵重玉而轻视玟？是因为玉少而玟多吗？”孔子说：“不是因为玟多而轻视它，也不是因为玉少而贵重它。从前君子将玉比作德行：玉温润而有光泽，象征仁；玉质地细密而坚实，象征智；玉有棱角但不伤人，象征义；玉垂挂如坠，象征礼；敲击玉，声音清越悠长，结束时戛然而止，象征乐；玉的瑕疵不掩盖它的美，美也不掩盖它的瑕疵，象征忠；玉的光彩四射，象征信；玉的气象如白虹，象征天；玉的精神见于山川，象征地；圭璋特达，象征德。天下没有不贵重玉的，因为它象征道。《诗经》说：‘言念君子，温其如玉。’因此，君子贵重玉。”